世俗上讲爱，要有爱心；佛教中讲慈，要有慈心。世间的情，容易让人感情用事，看到某人就顺心、欢喜，这就是世间的情爱。众生叫“有情”，是因为它是以情爱为生命。世间束缚力量最大的就是情爱，情爱会困惑我们，使我们不能自由，不能超生。童年的时候，有父母之情；长大了以后，有夫妻之情；老年的时候，有子女之情；甚至有朋友、同乡、同事之情。情爱如火，情爱的一念，会障蔽我们的智慧，所以要从情爱里超脱出来。
青少年时期我所受的是专制式的打骂教育，但我从不觉得有什么不好，反而感谢师长。因为在打骂里，我得到许多教诲与慈悲；在委屈、专制里，我有更深刻的体会及成长。过去在丛林里读书、受戒，老师都是以“无情”对我们的“有情”，以“无理”对我们的“有理”。我们众生都有自以为是的道理，在丛林里，就是要把这些自以为是的道理打得没有。
人们都喜欢讲关系、套交情，这样可以优待一点，但在丛林里讲关系，就只有“铁面无私”及“无情无义”。现在的戒子一进戒坛，有许多同参道友帮忙，有引礼法师来接待，这究竟是一种福气？还是一种缺憾？过去在丛林里受戒，有理三扁担，无理扁担三，这是“以无理对有理”，不论有理、无理，全都以犍槌供养，这就是“打得念头死，许汝法身活”，在无理面前都能屈服低头，在真理面前，还会不服气吗？从表面看来，打你是毫无情义，实际是大慈悲。我觉得自己很幸福，能在犍槌下体会出这许多无情的大慈悲。哪些是无情的大慈悲？
（一）无缘是无情之慈
人与人之间，都讲究缘分，不论是父母、兄弟、朋友或同学，只要觉得有缘分，就肯对他们慈悲。其实，真正的慈悲是“无缘大慈，同体大悲”，你与我没有关系，不是我的同窗、同乡、亲朋、故旧，只要有苦难，我就帮助你，对你慈悲；过去虽然没有因缘，只要有困难，我就协助你、给你方便。把别人都看成是我自己身体的一部分，有缘能行慈悲，无缘也能对你慈悲，这才是真正的无情之爱、无情的慈悲。唯有如此，才能进入菩萨无边的大我之内。
（二）无偿是无情之慈
无偿，是不求别人偿还，不求别人回报。如果斤斤计较自己说了多少好话，而对方没有一句好话回报，或者给人多少帮忙，但对方都不给予帮助，这便落入了有偿、有报酬的心。有偿是有目的、有奢求、有贪欲的；无偿才是无求、无贪、无对待的。出家人的慈悲是不讲究报偿，只有以无偿之心度化众生，才能行无情之慈。
有偿，是有对待的有情慈悲；无偿，是无对待的无情慈悲。有偿的情爱是有限的慈悲，无偿的情爱才是无限的慈悲。父母棒打儿女，看似无情，实是大慈悲；国家的刑罚，看似无情的制裁犯罪者，但实际是对社会大众的慈悲。“看似无情更多情”，就是无情之慈。我们欣赏有情的慈悲，更要欣赏无情的慈悲。
（三）棒喝是无情之慈
过去的佛门丛林，禅师对弟子们不是打就是骂，即是一般常说的棒喝教育。棒喝教育看起来是无情无义，实际上是大慈悲。多少的高僧大德，在棒喝下成就；多少的修行者，在棒喝下成道。有名的临济义玄、德山宣鉴禅师，都是以锐利的机锋来接引学人，所谓“德山棒如雨点，临济喝似雷奔”，才有后来“临济儿孙满天下”的千古佳话。
现在的佛门弟子，少有祖师人才出现，就是因为现在的人经不起棒喝，经不起打骂，经不起这种无情的慈悲。一般办佛学院，最缺乏的是训导师资，便是因为担任训导老师是件吃力不讨好的工作，辛苦的帮助及辅导学生，反而遭学生怨恨，因此没有人愿意做训导老师。其实，愿意从事训导工作的，都是深具大慈悲心的人呢！
（四）无相是无情之慈
我们对于一切事物，都很着相。讲究你和我有什么关系？有什么交情？你是怎样对待我的？但这都只是从有相上去认知，没有在形相之外去体会，因此不容易学到佛法的内涵。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”有相是有情，有情的慈悲不究竟，无相是无情，无情的慈悲才是究竟。
过去栖霞山的名誉住持雪烦和尚，是我当年就读焦山佛学院时的院长，在我参学的那三年中，他没有跟我讲过一句话，偶然碰面，也只是用眼睛瞪我。后来我才听说在所有学生当中，他最欣赏的就是我。虽然雪烦和尚总是瞪我，但我还是一样恭敬他，为什么？因为我感觉到他瞪我，并非恶意，而是慈悲！我们若能在无情里，体悟出更大的慈悲，才会有佛法。
