世人之论也，靡不贵廉让而贱财利焉，及其行也，多释廉甘利。之于人（二）徒知彼之可以利我也，而不知我之得彼，亦将为利人也（三）。知脂蜡之可明镫也（四），而不知其甚多则冥之。知利之可娱己也，不知其称而必有也（五）。前人以病，后人以竞（六），庶民之愚而衰闇之至也（七）。予故叹曰：何不察也？愿鉴于道，勿鉴于水（八）。象以齿焚身，蚌以珠剖体（九）；匹夫无辜，怀璧其罪（一0）。呜呼问哉（一一）！无德而富贵者，固可豫吊也（一二）。
（一）铎按：广雅释诂："遏，止也。"此篇论世人当明义利之辨，幷历举前代好利而亡，好义而彰者以证之，故以"遏利"名篇。
（二）文有脱误。王先生云：'疑是"多释廉而甘利"。释、舍通。"之于"字衍，"人"字属下句。'（三）"利人"疑倒。宣十四年左传：'晏桓子曰："贪必谋人。谋人，人亦谋己。"'（四）说文云："镫，锭也。"徐铉曰："锭中置烛，故谓之镫。"镫、灯正俗字。
（五）文有脱误。疑当作"不知其积而必有祸也"。襄廿八年左传：'晏子曰："利过则为败。"'昭十年传：'晏子谓桓子曰："蕴利生孽。"'皆此意也。
（六）僖七年左传云：'谚有之曰："心则不竞，何惮于病？"'此用其文。楚辞离骚云："众皆竞进而贪婪兮。"铎按：说文："竞，逐也。"此文当取竞逐之训。
（七）春秋繁露云："民之皆趋利而不趋义也，固其所闇也。"
（八）吴语：'申胥云："王其盍亦鉴于人，无鉴于水！"'铎按：书酒诰：'古人有言曰："人无于水监，当于民监。"'史记蔡泽传："鉴于水者，见面之容；鉴于人者，知吉与凶。"古谚相传语异。
（九）襄廿四年左传云："象有齿以焚其身，贿也。"淮南子说林训云："蛖、象之病，人之宝也。"高诱注："蛖，大蛤，中有珠；象牙还以自疾，故人得以为宝。"本经训云："擿蚌蜃"，高注：'"擿"犹"开"也，开以求珠也。'（一0）桓十年左传。"辜"今作"罪"。
（一一）"问"疑"闇"。铎按："问"当作"闻"。古字"闻"与"问"通，论语公冶长篇："闻一知十。""闻"本或作"问"；礼记檀弓上篇："问丧于夫子乎？""问"本亦作"闻"：俱见经典释文。"闻哉"者，呼而欲人闻之，犹欲人勿忘而言"识之哉"耳。此书"令闻"字多作"问"，（本篇及赞学篇是）写者因以意改之。若作"闇"，则与上文"愚而衰闇之至"相复。
（一二）"贵者"二字旧空，据程本补。汉书景十三王传赞云："亡德而富贵，谓之不幸。"铎按：古谓"死"为"不幸"，故曰"可豫吊"。
且夫利物莫不天之财也（一）。天之制此财也，犹国君之有府库也。赋赏夺与，各有众寡，民岂得强取多哉？故人有无德而富贵，是凶民之窃官位盗府库者也，终必觉，觉必诛矣。盗人必诛，况乃盗天乎？得无受祸焉（二）？邓通死无簪（三），胜、跪伐其身（四）。是故天子不能违天富无功，诸侯不能违帝厚私劝（五）。非违帝也，非违天也。帝以天为制，天以民为心，民之所欲，天必从之（六）。是故无功庸于民而求盈者，未尝不力颠也（七）；有勋德于民而谦损者，未尝不光荣也（八）。自古于今，上以天子，下至庶人（九），蔑有好利而不亡者，好义而不彰者也（一0）。
（一）"莫不"犹言"莫非"。周语：'芮良夫曰："夫利，百物之所生也，天地之所载也。"'（二）汉书朱博传云："得无不宜？"颜师古注：'"得无"犹言"无乃"也。'铎按：忠贵篇："夫窃人之财，犹谓之盗，况偷天官以私己乎？以罪犯人，必加诛罚，况乃犯天，得无咎乎？"与此同为左氏旧说。
（三）见史记佞幸传。
（四）"跪"当作"诡"，公孙诡、羊胜见史记梁孝王世家。王先生云：'"伐"疑"戕"。'铎按：公孙诡、羊胜事，亦见汉书文三王传。广雅释诂一："伐，杀也。"义自可通。
（五）王先生云：'"私劝"疑是"私欢"。'铎按：昭九年左传注、汉书王莽传注引"欢"并作"劝"。彼可谓之假借，此则字讹。
（六）襄卅一年左传：'太誓云："民之所欲，天必从之。"'（七）周礼司勋："国功曰功，民功曰庸。"晋语：'穆子曰："无功庸者不敢居高位。"'王先生云：'"力"当作"立"。周语："高位实疾颠。""疾颠"即"立颠"也。'继培按："力"盖"危"字之坏。管子宙合篇云："高为其居，危颠莫之救。"淮南子人间训云："天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也。"吕氏春秋务大篇云："尝试观于上志，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名实也与三王之佐同；其名无不辱者，其实无不危者，无功故也。"铎按：立、力俗音讹，王说近是。
（八）韩诗外传八：'孔子曰："天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦者，抑事而损者也。持盈之道，抑而损之。"'又云："德行宽容而守之以恭者荣。"
（九）"至"旧作"止"，据程本改。礼记大学云："自天子以至于庶人。"
（一0）荀子荣辱篇云："先义而后利者荣，先利而后义者辱。"
昔周厉王好专利（一），芮良夫谏而不入，退赋桑柔之诗以讽，（二）言是大风也，必将有隧（三）；是贪民也，必将败其类。王又不悟，故遂流死于彘（四）。虞公屡求以失其国（五），公叔戌崇贿以为罪（六），桓魋不节饮食以见弒（七）。此皆以货自亡，用财自灭（八）。楚斗子文三为令尹，而有饥色，妻子冻馁，朝不及夕（九）；季文子相四君，马不饩粟，妾不衣帛（一0）；子罕归玉（一一）；晏子归宅（一二）。此皆能弃利约身（一三），故无怨于人（一四），世厚天禄（一五），令问不止（一六）。伯夷、叔齐饿于首阳（一七），白驹（一八）、介推（一九）遯逃于山谷，颜、原、公析（二0）因馑于郊野，守志笃固（二一），秉节不亏，宠禄不能固，威势不能移（二二），虽有南面之尊（二三），公侯之位，德义有殆，礼义不班（二四），挠志如芷，负心若芬（二五），固弗为也。是故虽有四海之主弗能与之方名，列国之君不能与之钧重（二六）；守志于（二七）庐之内，而义溢乎九州之外，信立乎千载之上，而名传乎百世之际（二八）。
（一）见周语。
（二）毛传序云："桑柔，芮伯刺厉王也。"
（三）"隧"旧作"遂"。按：班禄篇作"隧"，与今诗同。铎按：初学记一引诗亦作"遂"。马瑞辰毛诗传笺通释云：'"遂"即"隧"之省借。'（四）周语。
（五）桓十年左传。
（六）定十三年左传。
（七）哀十四年左传云："宋桓魋之宠害于公，公使夫人骤请享焉，而将讨之。""弒"当为"讨"。王先生云：'公羊昭廿五年传："昭公谓子家驹曰：季氏为无道，僭于公室久矣。吾欲弒之何如？"是上杀下亦可谓之"弒"也。'（八）老子云："多藏必厚亡。"楚语云："积货滋多，蓄怨滋厚，不亡何待？"铎按：以、用互文。史记货殖列传："以末致财，用本守之；以武一切，用文持之。"是其例。
（九）"子文"旧作"文子"。楚语云："斗子文三舍令尹，无一日之积。"楚策：'莫敖子华曰："令尹子文，朝不谋夕。"'（一0）成十六年左传云："季孙于鲁，相二君矣，妾不衣帛，马不食粟。"杜注："二君，宣、成。"襄五年"季孙行父卒"，传云："季文子之忠于公室也，相三君矣，而无私积。"疏云："行父以文六年见经，则为卿久矣。宣八年仲遂卒后，始文子得政，故至今为相三君也。"此云"四君"，盖幷文公数之。铎按：此疑本作"三君"。古三、四字皆积画，故多相乱。昭三年左传："陈氏三量。"晏子春秋问下篇同，外篇误作"四量"，是其例。
（一一）襄十五年左传。
（一二）昭三年左传。按："宅"与夕、帛韵。铎按：此三字在铎部，与德部之"色"亦可合韵。班固窦将军北征颂落（铎部）、服（德部）协，是其例。
（一三）老子云："绝巧弃利。"吴语云："身自约也。"汉书王莽传云："克身自约。"论语云："克己复礼为仁"，马融注："克己，约身也。"皇侃疏云："言能自约俭己身。"
（一四）礼记中庸云："正己而不求于人，则无怨。"郑注："无怨，人无怨之者也。"论语云："放于利而行，多怨。"
（一五）论语云："天禄永终。"
（一六）"止"疑"亡"。铎按：周语中："令闻不忘。"韦注："言德及后代也。"问、闻，亡、忘并古字通用。或曰：即诗"令闻不已"。
（一七）论语。
（一八）诗小雅。
（一九）僖廿四年左传。
（二0）颜回、原宪、公析哀也。史记游侠传云："季次、原宪，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，终身空室蓬户、褐衣，疏食不厌，死而已。"季次，哀字也。
（二一）尔雅释诂云："笃，固也。"铎按："笃固"见交际篇。
（二二）孟子云："富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。""固"疑"回"之误，"回"犹"移"也，昭卅一年左传云："不为利回。"逸周书官人解云："深导以利，而心不移。"或云："固"读为"蛊文夫人"之"蛊"，惑也。铎按：作"回"是也。"回"字盖涉上"固"字而误。
（二三）易说卦传云："圣人南面而听天下。"
（二四）"班"与"辨"通。孟子云："万钟则不辨礼义而受之。"
（二五）"负"当是"熏"。易艮九三："厉熏心"，马融注："熏灼其心。"汉书路温舒传云："虚美熏心。"按"熏"说文作"。、负字形相近。铎按："负心"与"挠志"相对。挠，曲也。负，背也。两句即"挠如芷之志，负若芬之心"，倒之以使"殆"与"芷"、"班"与"芬"协韵耳。篆书"熏"字与"负"形远，汪说失之。
（二六）荀子儒效篇云："彼大儒者，虽隐于穷阎漏室，无置锥之地，而王公不能与之争名。"礼记投壶郑注：'"钧"犹"等"也。'（二七）空格程本作"一"。铎按：程本是也，当据补。
（二八）孟子云："奋乎百世之上。百世之下，闻者莫不兴起也。"
故君子曰（一）：财贿不多，衣食不赡，声色不妙，威势不行，非君子之忧也。行善不多，申道不明，节志不立，德义不彰，君子耻焉。是以贤人智士之于子孙也（二），厉之以志，弗厉以诈（三）；劝之以正，弗劝以诈；示之以俭，弗示以奢（四）；贻之以言，弗贻以财（五）。是故董仲舒终身不问家事，而疏广不遗赐金（六）。子孙若贤，不待多富，若其不贤，则多以征怨（七）。故曰：无德而贿丰，祸之胎也。
（一）"君"字疑误。
（二）吕氏春秋察微篇云："智士贤者。"
（三）"诈"字与下复，何本作"辞"。按三略云："厉之以辞。"铎按：下文"诈"字，士礼居旧藏明刊本作"邪"，则与此不相复。"辞"即"言"也。如何本，则与下文"贻之以言"乖剌矣。
（四）礼记檀弓：'曾子曰："国奢则示之以俭。"'（五）说苑杂言篇：'晏子曰："吾闻君子赠人以财，不若以言。"'（六）并见汉书。""汉书作"疏"。广韵九鱼"疏"字注云：'疏姓，汉有太子太傅东海疏广，俗作""。'按晋书束皙传云：'汉太子太傅广之后也。王莽末，广曾孙孟达避难，自东海徙居沙鹿山南，因去""之"足"，遂改姓焉。'是汉时已以""为"疏"矣。
（七）汉书疏广传云："贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。且夫富者，众人之怨也。吾既亡以教化子孙，不欲益其过而生怨。"昭卅二年左传云："无征怨于百姓"，杜注："征，召也。"
昔曹羁有言："守天之聚，必施其德义。德义弗施，聚必有阙。（一）"今（二）家赈而贷乏（三），遗赈贫穷，恤矜疾苦（四），则必不（五）居富矣（六）。易曰："天道亏盈以冲谦（七）。"故以仁义于彼者，天赏之于此（八）；以邪取于前者，衰之于后。是以持盈之道，挹而损之（九），则亦（一0）可以免于亢龙之悔、乾坤之愆矣（一一）。
（一）晋语：'僖负羁言于曹伯曰："守天之聚，将施于宜。宜而不施，聚必有阙。"'韦昭注："宜，义也。"
（二）空格程本作"或"。
（三）尔雅释言云："赈，富也。"
（四）周礼大司徒："以保息六安万民，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾。"郑注："振穷，捄天民之穷者也，"昭十四年左传云："分贫振穷，长孤幼，养老疾。"杜注："振，救也。""振"声误为"赈"。汉书文帝纪元年诏曰："其议所以振贷之。"颜师古注：'振，起也。诸"振救"、"振赡"，其义皆同。今流俗作字从"贝"者，非也。'（五）空格程本作"久"。
（六）句有误字。说苑杂言篇：'孔子曰："夫富而能富人者，欲贫而不可得也。"'说丛篇云："赈穷救急，何患无有？"铎按："不"疑当作"可"。"必可久居富"，即"欲贫而不可得"之意。
（七）谦彖词。"以冲"王弼本作"而益"。
（八）空格程本作"费"，"以仁义"旧作"仁以义"。按墨子天志中云："此仁也，义也，爱人利人，顺天之意，得天之赏者也。"此文本之。襄廿八年左传：'叔孙穆子曰："善人富谓之赏。"'（九）见上。"挹"与"抑"同。铎按：文选为幽州牧与彭宠书注引苍颉篇："挹，损也。"言损之又损也。
（一0）"亦"旧作"不"。
（一一）易干上九："亢龙有悔。"象曰："亢龙有悔，盈不可久也。""故君子曰"至此，旧错入务本篇，今移正。
