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第二章

一生但足衣食,便称小康凡事委于人,必身体力行,方能有济凡事不可执于己,必广思集益,乃罔后艰凡人世险奇之事,决不可为或为之而幸获其利,特偶然耳,不可视为常然也可以为常者,必其平淡无奇,如耕田读书之类是也风俗日趋于奢淫,靡所底止,安得有敦古朴之君子,力挽江河人心日丧其廉耻,渐至消亡,安得有讲名节之大人,光争日月大丈夫处事,论是非不论祸福。士君子立言,贵平正尤贵精详打算精明,自谓得计,然败祖父之家声者,必此人也朴实浑厚,初无甚奇,然培子孙之元气者,必此人也德泽太薄,家有好事,未必是好事。得意者,何可自矜?

天道最公,人能苦心,断不负苦心。为善者,须当自信德足以感人,而以有德当大权,其感尤速财足以累己,而以有财处乱世,其累尤深淡中交耐久。静里寿延长但患我不肯济人,休患我不能济人须使人不忍欺我,勿使人不敢欺我但责己不责人,此远怨之道也。但信己不信人,此取败之由也但作里中不可少之人,便为于世有济必使身后有可传之事,方为此生不虚待人宜宽,惟待子孙不可宽。行礼宜厚,惟行嫁娶不必厚敌加于己,不得已而应之,谓之应兵,兵应者胜利人土地,谓之贪兵,兵贪者败。

此魏相论兵语也然岂独用兵为然哉?凡人事之成败,皆当作如是观地无余利,人无余力,是种田两句要言心不外驰,气不外浮,是读书两句真诀道本足于身,切实求来,则常若不足矣境难足于心,尽行放下,则未有不足矣读书不下苦功,妄想显荣,岂有此理?为人全无好处,欲邀福庆,从何得来?读论语公子荆一章,富者可以为法读论语齐景公一章,贫者可以自兴读书无论资性高低,但能勤学好问,凡事思一个所以然,自有义理贯通之日立身不嫌家世贫贱,但能忠厚老成,所行无一毫苟且处,便为乡党仰望之人东坡志林有云:人生耐贫贱易,耐富贵难;安勤苦易,安闲散难;忍疼易,忍痒难;能耐富贵、安闲散、忍痒者,必有道之士也余谓如此精爽之论,足以发人深省,正可于朋友聚会时,述之以助清谈多记先正格言,胸中方有主宰。闲看他人行事,眼前即是规箴敦厚之人,始可托大事,故安刘氏者,必绛侯也谨慎之人,方能成大功,故兴汉室者,必武侯也天地生人,都有一个良心。苟丧此良心,则人去禽兽不远矣圣贤教人,总是一条正路。若舍此正路,则常行荆棘之中矣天地无穷期,光阴则有穷期。

去一日,便少一日富贵有定数,学问则无定数。求一分,便得一分天虽好生,亦难救求死之人。人能造福,即可邀悔祸之天天下无憨人,岂可妄行欺诈?世上皆苦人,何能独享安闲?天有风雨,人以宫室蔽之;地有山川,人以舟车通之是人能补天地之阙也,而可无为乎?人有性理,天以五常赋之;人有形质,地以六谷养之是天地且厚人之生也,而可自薄乎?图功未晚,亡羊尚可补牢。虚慕无成,羡鱼何如结网桃实之肉暴于外,不自吝惜,人得取而食之食之而种其核,犹饶生气焉。此可见积善者有余庆也要实之肉秘于内,深入防护,人乃破而食之食之而弃其壳,绝无生理矣。此可知多藏者必厚亡也念祖考创家基,不知风霜雪雨,受多少苦辛,才能足食足衣,以贻后世为子孙计长久,除却读书耕田,恐别无生活,总期克勤克俭,毋负先人能结交直道朋友,其人必有令名肯亲近耆德老成,其家必多善事莲朝开而暮合,至不能合,则将落矣富贵而无收敛意者,尚其鉴之草春荣而冬枯,至于极枯,则又生矣困穷而有振兴志者,亦如是也浪子回头,仍不惭为君子。贵人失足,便贻笑于庸人鲁如曾子,于道独得其传,可知资性不足限人也贫如颜子,其乐不因以改,可知境遇不足困人也论事须真识见。做人要好声名观规模之大小,可以知事业之高卑察德泽之浅深,可以知门祚之久暂观周公之不骄不吝,有才何可自矜?

观颜子之若无若虚,为学岂容自足?

观朱霞悟其明丽,观白云悟其卷舒,观山岳悟其灵奇,观河海悟其浩瀚,则俯仰间皆文章也对绿竹得其虚心,对黄华得其晚节,对松柏得其本性,对芝兰得其幽芳,则游览处皆师友也耕读固是良谋,必工课无荒,乃能成其业仕宦虽称显贵,若官箴有玷,亦未见其荣耕所以养生,读所以明道,此耕读之本原也,而后世乃假以谋富贵矣衣取其蔽体,食取其充饥,此衣食之实用也,而时人乃借以逞豪奢矣古今有为之士,皆不轻为之士。乡党好事之人,必非晓事之人古之克孝者多矣,独称虞舜为大孝,盖能为其难也古之有才者众矣,独称周公为美才,盖能本于德也古人比父子为桥梓,比兄弟为花萼,比朋友为芝兰敦伦者,当即物穷理也今人称诸生曰秀才,称贡生曰明经,称举人曰孝廉为士者,当顾名思义也郭林宗为人伦之鉴,多在细微处留心王彦方化乡里之风,是从德义中立脚甘受人欺,定非懦弱。自谓予智,终是糊涂孔子何以恶乡愿,只为他似忠似廉,无非假面孔孔子何以弃鄙夫,只因他患得患失,尽是俗心肠看书须放开眼孔。做人要立定脚跟陶侃运甓官斋,其精勤可企而及也谢安围别墅,其镇定非学而能也肯救人坑坎中,便是活菩萨。能脱身牢笼外,便是大英雄和平处事,勿矫俗以为高。正直居心,勿机关以为智和气迎人,平情应物。

抗心希古,藏器待时和为祥气,骄为衰气,相人者,不难以一望而知善是吉星,恶是凶星,推命者,岂必因五行而定何谓享福之人?能读书者便是。何谓创家之人?能教子者便是何者为益友?凡事肯规我之过者是也何者为小人?凡事必徇己之私者是也济世虽乏赀财,而存心方便,即称长者生资虽少智慧,而虑事精详,即是能人积善之家必有余庆,积不善之家必有馀殃,可知积善以遗子孙,其谋甚远也贤而多财则损其志,愚蠢而多财则益其过,可知积财以遗子孙,其害无穷也见小利,不能立大功。存私心,不能谋公事见人行善,多方赞成。见人过举,多方提醒,此长者待人之道也闻人誉言,加意奋勉,闻人谤语,加意警惕,此君子修己之功也敬他人,即是敬自己。靠自己,胜於靠他人家之富厚者,积田产以遗子孙,子孙未必能保不如广积阴功,使天眷其德,或可少延家之贫穷者,谋奔走以给衣食,衣食未必能充何若自谋本业,知民生在勤,定当有济家之长幼,皆倚赖於我,我亦尝体其情否也士之衣食,皆取资于人,人亦曾受其益否也家纵贫寒,也须留读书种子。

人虽富贵,不可忘力穑艰辛交朋友增体面,不如交朋友益身心教子弟求显荣,不如教子弟立品行教弟子於幼时,便应有正大光明气象检身心于平日,不可无忧勤惕厉工夫教小儿宜严,严气足以平躁气待小人宜敬,敬心可以化邪心俭可养廉,觉茅舍竹篱,自饶情趣静能生悟,即鸟啼花落,都是化机进食需箸,而箸亦只随其操纵所使,于此可悟用人之方作书需笔,而笔不能必其字画之工,于此可悟求己之理讲大经纶,只是落落实实。有真学问,决不怪怪奇奇谨守父兄教条,沉实谦恭,便是醇潜子弟不改祖宗成法,忠厚勤俭,定为悠久人家居易俟命,见危授命。言命者,总不外顺受其正木讷近仁,巧令鲜仁。求仁者,即可知从入之方君子存心但凭忠信,而妇孺皆敬之如神,所以君子落得为君子小人处世尽设机关,而乡党皆避之若鬼,所以小人枉做了小人君子以名教为乐,岂如稽阮之逾闲圣人以悲悯为心,不取沮溺之忘世齐家先修身,言行不可不慎。读书在明理,识见不可不高气性不和平,则文章事功,俱无足取语言多矫饰,则人品心术,尽属可疑气性乖张,多是夭亡之子。语言深刻,终为福薄之人求备之心,可用之以修身,不可用之以接物知足之心,可用之以处境,不可用之以读书求个良心管我。留些馀地处人钱能福人,亦能祸人,有钱者不可不知药能生人,亦能杀人,用药者不可不慎权势之徒,虽至亲亦作威福,岂知烟云过眼,已立见其消亡奸邪之辈,即平地亦起风波,岂知神鬼有灵,不肯听其颠倒清贫,乃读书人顺境。

节俭,即种田人丰年习读书之业,便当知读书之乐。存为善之心,不必邀为善之名孝子忠臣,是天地正气所钟,鬼神亦为之呵护圣经贤传,乃古今命脉所系,人物悉赖以裁成行善济人,人遂得以安全,即在我亦为快意逞奸谋事,事难必其稳便,可惜他徒自坏心性情执拗之人,不可与谋事也。机趣流通之士,始可与言文也小心谨慎者,必善其后,惕则无咎也高自位置者,难保其终,亢则有悔也心静则明,水止乃能照物。品超斯远,云飞而不碍空心能辨是非,处事方能决断。人不忘廉耻,立身自不卑污兄弟相师友,天伦之乐莫大焉。闺门若朝廷,家法之严可知也知道自家是何等身份,则不敢虚骄矣想到他日是那样下场,则可以发愤矣知过能改,便是圣人之徒。恶恶太严,终为君子之病能知往日所行之非,则学日进矣见世人之可取者多,则德日进矣志不可不高,志不高,则同流合污,无足有为矣心不可太大,心太大,则舍近图远,难期有成矣治术本乎儒术者,念念皆仁厚也今人不及古人者,事事皆虚浮也忠实而无才,尚可立功,心志专一也忠实而无识,必至偾事,意见多偏也忠有愚忠,孝有愚孝,可知忠孝二字不是伶俐人做得来仁有假仁,义有假义,可知仁义二途不无奸险入藏其内种田人,改习廛市生涯,定为败路读书人,甘与衙门词讼,便入下流正己,为率人之本。守成,念创业之艰正而过则迂,直而过则拙,故迂拙之人,犹不失为正直高或入于虚,华或入于浮,而虚浮之士,究难指为高华粗粝能甘,必是有为之士。纷华不染,方称杰出之人处境太求好,必有不好事出来。

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