老道这人虽没个正行，但单论修道阐言这方面来讲，当世可超其者不过一掌之数。对于一些典籍经文的解读他总有着一些不同众家的独到见解，虽做不得什么高深之说，却也不入俗味，远非常人敢想敢言。
《老子五千文》第三十九章曰：“昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清，将恐裂。地无以宁，将恐废。神无以灵，将恐歇。谷无以盈，将恐竭。万物无以生，将恐灭。侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。故至数誉，无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。”
文中的“一”在老道看来不过是“道”的另一种称谓罢了，若是敢再大胆些说这“一”便是“道”也不为过。求道本就是一个由繁入简，由众至寡的过程，其终极意义本当可以看作是所谓的“得一”。
其次文中所述之序也大有讲究，先天后地，次神谷，万物得感，下侯王。初寻道者莫不先感悟天地，然文中又用清宁二字辅释天地。清有清静、清贫之意，宁又有宁谧、安宁之说。二字连在一起正合了修道者初时需清心宁气，于静处观想天地、感悟自然的道理。此为修道持道者入门之基，言难而不难，说易而不易。说难是因为未见门者纵是空有典籍寻以名师指引都入不得此道。说易是因为此乃入到之门，习道之初。所以此四字二句置于文首。
扣门而入后，便当凝神养气，清减食脍，绝少荤腥，暗合神谷二字。修道之士若想神凝气完、灵不染尘，先要修持和克敛的便是口舌之欲，要做到盈而不盛，足而不贪，过多过少皆不可取。古谚云，饱暖思淫欲，饥寒起盗心。餐食过盛积郁胃府，胸闷而气难顺，便易催生困倦、淫邪、暴虐等一系列的不良情绪以至神乱无宁。而饥肠过度也会让人疲于肌体的苦痛而迷失理智、催生妄念，起盗心动歹念终陷万劫不复之境。此中又因荤腥之味食之难祛扰人神思，故不可取当少食或不食。所以二字四句置于中段，讲的是一个求道者寻常应如何修持的概念。
此中得悟可引申贯彻整个修行之道，若能长依此法修持，则万法可悟、万物得生。正所谓一念通则万法顺，于是文中又接续万物辅助以一生字作句，来承接前言启引终句。
有人说以上的观点释义纯属老道之臆想，做不得真。毕竟前三句若能修得，求道者自然已是得道，求得文中之“一”，那为何还要在末尾多赘这侯王之说以做终末。
可在老道看来以上说辞并非是自己解读过度，至于这最后一句并不会因前三句有所修持便显得食来无味。侯王得道可为天下统领，单以这一句代入上文浅解的话，于修行而言更像是再说：“如此修道者就得证逍遥了。”可若是代入下文呢，天无清裂、地无宁废，修行过程中神不清、思不澈便易招致外邪，误入歧途。心不宁、气不静便难耐苦寂，易荒怠光阴。神无灵歇、谷无盈竭，修行中若神不凝便难常悟，以致修行滞塞难前，食不足体虚则苦于腹饥之苦，长此以往气血亏损、寿岁衰减。至此万物不生，魂死道灭。侯王无贵高恐蹶，修道者若没有高尚的德行，便易跌陷迷惘步入邪途，难复道也。
上文中最后言及的侯王便是于此处所言先做点引，此处所言当为本章点睛之笔，对修道求道之士作劝诫之说。贵以贱为本，高以下为基，便是在提醒修道者莫忘要忘本，要时刻对自身应处于或保持于一个怎样的位置有个清醒明确的认知。因做到脱俗而不免俗、求静而不穷静、无为而有所为。莫要陷入孤执、莫要穷求胜境。
万事万物均有其固有的局限性，须正确的认知和接受而非逃避漠认。求道者纵是渴饮风露，饥餐百花仍难绝食，纵是羽化登真亦不非人，其固有的贪欲妒念人性仍旧有所留存。道人当以更高尚的品格去要求和约束自己，好虚名而不慕、喜浮华而不图、不以所学所知而贪寻、不以虚言妄语作蛊骗，求清静归隐而不避世逃责、晓易理时事而不妄预贫言，知何当执、何当弃。
道家修行共七境，七境破得见真我，得证逍遥，可为清静真人。
一敬信，曰:“信者道之根，敬者德之蒂”。想要学道，首先要确立道教信仰，对大道有着敬畏之心。初入玄门的道教弟子都要进行“皈依”仪式，在皈依仪式中教戒师会宣说“三皈五戒”，要求皈依弟子确立好道教的信仰，并且“宗奉礼敬，永不退转”。“三皈”指的是皈依道、经、师三宝。《道教义枢》有云∶“一者道宝，二者太上经宝，三者大法师宝”。信道一定要皈依三宝，学道一定要受持五戒，这是成为一名道教弟子的最根本的规矩。修行者对“道”敬重、信仰，决心修炼毫不怀疑，再加上勤奋实践，那么他肯定能够得道成真。”
二断缘，曰:“断缘者，谓断有为俗事之缘也。”所谓的断缘，就是要断绝世间的诸多俗事，这样才能一心向道。大千世界充满着各种诱惑，很多人沉迷其中不能自拔，这样根本做不到清静无为，心神也得不到安宁。庄子有云：“不将不迎。”又云：“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。”不要成为虚名的傀儡，也不要被俗事牵绊。
三收心，《清静经》有云：“人心好静，而欲牵之。人神好清，而心扰之。常能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。”在缤纷的世界里，难免会遇到各种欲望和烦恼，这会让人内心感到疲惫，无法让心安静起来。在修行的初始阶段，一定要学会让内心脱离嘈杂的世界，回归到原始的虚静状态，内心与大道相融合，去体悟道家追求的“天人合一”至高境界。
四简事，人之所以会有烦恼，乃是因为计较的东西太多。《西升经》有云：“抱元守一，至度神仙，子未能守，但坐荣官。”道经告诉我们，坚守大道，才能到达神仙的境界，然而因为贪恋世间的荣华富贵，所以就没办法坚守大道。
五真观，就是有先见之明，能够善于观察周围的事物，能够做到趋吉避凶，在事情发生之处就能预见到，并且能够做出相应的防范措施。
六泰定，就是清除一切俗念的最高境界，是获得大道的初步基础，是修习静心的成功标志，是保持安心之事的完成。其实通俗的讲，泰定也就是“入定”，让心灵放空，处于无念无想的境界。
七得道，得道是最后一个阶段，也是学道所追求的终极境界。修行者通过各种方式，希望最终能得道，思想能够与大自然一致就不再会有个人成见，身体能够与大道融为一体就不再有个人形体，然后就具备盛美的大道。这样就可以得道成仙，与道永存。
许是造化作弄，师徒二人均长于剑道而不善修行破境。少年习剑寥寥数载已断得无名嗔怒。至于老道毕竟修习了大半辈子，比起少年来说自是强了不止半分，一身剑术早已臻入化境，距剑道大成也就只差那临门一脚。可若论境界的话两人还真是半斤八两，谁也不曾把谁落下。
说起来少年的境界并没有想象中的那般羸弱，老道也曾言及少年天赋绝佳，足以配得上“妖孽”二字。正式修道不足十载，便已于半年前扣得五境真观之门，前些日子更是隐隐步入真观巅峰，可对于接下来如何破入泰定境少年却没有半分头绪，便是连那门槛也不曾触得。再看老道，年少时也是天赋绝佳，可若说起这境界来，那就让人有得乐了。自二十载前初入泰定境后便再无寸进，时至今日其境界依旧停留于泰定初期。比起自家徒弟来说也就稍稍拔尖那么一点，少年真要是一朝顿悟，很快便能将他追平超越。
虽说前人有言：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”但真要应了这句话，老道脸上多少是会有些挂不住的。不过这也是没办法的事，能入泰定便是万幸，进一步如越天堑，可望而不可及。师徒两人皆执拗的很，让他们舍了人所固有之情感神思去追逐那无念无想之境二人均做不到，如是这般二人此生还真是于那得道无缘。
心有坚守的人真要疯起来端得是骇人得很，别看老道平日里没个正行疲赖惜身，可大是大非前他从不含糊，偶尔倒也能豪迈一手。下山时老道自毁前路，强行将境界斩落了一层，舍了逍遥，赴了疆场。
自斩那日少年恰于后殿摹经，老道当时自说自话的豪言得入少年之耳。少年有感此言当可入载史册万世流芳。
只听得殿前老道口中吟念：“道无情来，人有情。国破，山河岂堪复。百姓苦、善信苦、道人何能不觉苦，觉苦心念安可宁？念不通达行难修，心不明净道难求，逍遥又何如。休言方外不问世，殿中善信可绝否。受得人间香火情，不度难众当愧羞。而今仗剑踏歌去，不为虚名禄爵求。若能兵解沙场上，望乡回眸无憾留，若得凯旋归山门，羽化登京不颔首。”
