读《孤愤》衍思
闲览《韩非子》至《孤愤》篇，扫得一句亮眼，乃“臣主之利与相异者也”。韭洲浸儒千年，多言“主辱臣死“或“君臣一体”之类。如《孤愤》那般明言相冲，久已少见。然少言者未必少，不言者未必无。不少、不无为何不言？言之害利尔。主臣者，上下也。官民者，亦上下也。上下有异而相冲，天地之理。上制下以得财，下为上所制而得治。下为上之官克而弱，上为下之财耗而疲。弱己，疲己，人皆厌之。故上下必存金木之异、水火之冲。然为何亦有上下一心之时?因势而各图其需尔。譬如今木本为一金所制，倘又来一金，欲分夺木财，则如何？前金恶后金分夺，木亦恐二金重克，故木身联金头，成枪以应之。前金损己而生水以养木，木得养而壮，再损己而生火以灼后金。昔日抗日、驱伪，今日硬接霸拳，皆从此术。一朝后金退走，前金便即修正前术，止损而专取木财以享用。木受克而无养，弱之，继弱之。倘木尚强，则遇火焚己以相拼，金木互有大损。若木已弱，则枯而萎之，渐无成形之财可取，再有别金引来别木之火，已无木火可敌之。则金销木烬，国亡地失，文熄种灭。历朝历代，俱不逃此二结局。则可有应对之法乎？天地之中，五行之内，不逃旺衰生死。然既明其理，可循理而为，平缓旺衰，两不相极，生备死穴，死留生房。金者，或分克他木，专取下财，而少弱本木。或引木生火以焚他金，熔金成水以养本木，更尽取他木之财。且木潮难炽，须时时以文火燥之，不可为声色犬马之水所溺。此术之要，在施术之人乃金身木心。体上下之厌，共上下之情，知损补，擅拘纵，须勤，须静，须明，难之又难矣。观今之诸上，金身纳金心，心比身且硬。如此可施得何术耶？乃有诗为证：
堂堂朱漆楼，熟穗色同墙。
锤砸冒头钉，镰割新韭黄。
《也许真是个机会》
英法者，因技压制四方，遂令欧洲成天下之中，而各分天下，乃前二超。美苏者，因欧洲内自残，其人、财、技多各往投东西二强，遂成后二超。今韭洲，一时难以技压天下，且因五国各持重器，俱不敢互战，其资财不为战火尽驱，故四超之路皆不可循。然大疫横行，须应不见之敌。且疫病之敌，不可降之，降之则死。不可纵之，纵之则危。天下诸国，唯韭洲不降不纵，则天下之资财畏死避危，渐次汇之，此或为韭洲独有之道也。昔年，抗日者，卫土之战。驱伪者，开国之战。援朝者，立国之战。今若抗疫之功大成，则堪称强国之战。
《论儒》
儒学，统韭洲已历近二千载。虽代有人反之，俱不成气候。新朝之初，亦起批斗之势，后尽湮没，反大祭儒圣，劝学其说。此为何故？反说须反源，儒学之源在周。历代有非儒者，少非周者，更多有崇文王、周公者，爱其源而反之，其事焉成？昔年，商帝辛在位，集权而御众，分利而励下，以求强国。乃为大贵忌恨，阴通西岐，乘帝兵征扩土之隙，捣都乱军，挟众击寡。帝乃自焚，商遂为周所代。因周之迹，与盗贼无异，得国甚不正。故广封侯，以买四方之忠。大伸礼，以维上下之稳。其后至今，凡相类周者，俱效其法以求苟安。因之得国不正，故诬帝辛暴，以衬周之洁。八百年后，秦灭周，继诬之以暴秦，以诉周之冤。览儒生所录商秦之史，多臆想诛心之语，无信无耻也。周始兴于三千载前，依星象而论，已入病宫，继而遍历墓、死、绝。儒以此为源，故其说富藏朽亡之气。以之统国，盛则易弭，败则常久也。与之相较，法、墨二者，乱中求存，故其说中蕴生气也。世太平，人心静，气足则神定，大治有大宁，故黄老之学隐发旺气也。
《一，为大乎？为小乎？》
昔以新革旧命，弱新难与强旧争锋，故星火遍撒，各自寻隙生发，渐聚成师。本谋合四师，然有帅言己兵少而难挡一面，独成一师则与战有害，故止合一、二、四，共计三师。晸军之枢自掌一师，遥制二、四。后中枢自违天命，为旧贼所破，乃弃土遁逃。与四师会，四壮而一残，四欲取一而代之。一虽以威止四，终无力制之，两师分兵各行。虽名以一序高于四，实为四数大于一。幸中枢已重归天命，一师自死门求得生路。四师南下，为贼所破，归北易帅。二师虽遭自刑，亦奋力北进，三师相会，共成大业。大业既成，三师之将校，各以所辖晸军之功绩授职参晸。初时，一师职高，四师根深，二师晦暗。未几年，天命大动。一乘动能欲拔四，四且退且卑，纵一孤一。又十数年，天命眠而大动止。一失能，为四挟兵反制，或囚或死，案难再翻。前四欲为而不成之事，后四皆为且皆成矣。四季往替，周而复始，天地之间莫出于此。数成于人之术，术发于智之人。倘一朝利令智昏，则术难发而数不成。数既不成，则为空，为虚。与空比，一虽小仍大。与虚比，则一踏实而更高也。
