约莫过去一柱香功夫，起身返回。回程途中，小子忽问道：“汪伯果真觉得那班人所存票举之念仅叶公之望尔？”汪伯仍目视前方，踱步而答道：“心中所想尽可明言，看吾二人能有几分相合。”小子迟疑片刻，乃言道：“所谓票举实为分权，分权则因之保利。己无力执全权，又恐权执于人而危及己。故使权破碎，以不全之权而全己之安全。那班人鼓吹票举，实为此心。”汪伯仍是目视不移，缓言道：“票举之制非远西独有，神州古已有之。然千年旧制早已将其排斥，十分之权，二三掌于帝，五六掌于官，一二掌于绅，小民几无权掌之。新朝新立，废帝灭绅，故十分之权皆掌于官。官挟十分之权而复生大欲，那人见此方才掀起波涛，引小民夺得几分，据此以做抗争。如今神州八分之权掌于官，商与绅各得一，小民因之惶恐者，多有支持票举。止是其亦多不明其中微妙，票之权源于票人，官商绅各有控人之法，而小民却无有之，故票虽执于小民，票之权却掌于他人。当初那人虽掀起滔天巨浪，神州大小官吏散一时之权，伏一时之身，待其亡去，未过几时便重夺所失之权，此便是官控人之故。”汪伯停顿片刻，复又言道：“官为秩序，乃文明之象。本为益民，民为何厌之，反之？无它，益民又害民尔。倘益大于害，尚可忍之。倘害甚大于益，必反之。历朝历代，莫过如此。因民有反官之力，且独有之，故官防民甚于内外之贼，史书所载各种扼腕之恨事多源于此。”小子此时却插话，言道：“汪伯所言，于神州之官未免太过托大。如今商、绅各有其权，绅尚难觅强外援故暂且不提，商挟洋自重却颇令官家忌惮。想神州大商于峰顶聚会，又于湖畔聚学，一水一土岂非江山之望？现下又自创甚么制物节，分明吐露手掌乾坤之念。止待洋势重整，怕是便要夺权了哩。”汪伯颇有不屑，言道：“官若不自乱，则其有益民最大之能，施其能则掌权之最大源，商凭何与其相争？官本掌十分之权，与商、绅各散一分实乃使其作隔离之用。旦凡内外有官家不愿直面之事，便唤商、绅对之。商、绅各挟一分之权，亦可做诓骗、恫吓、诱惑诸般举动，官家再从旁策应，所对之人自是左右为难。说来世无十全之制，新朝之制虽非尽善，然广引天下教训，却也非凡俗之流可比。昔年远西较神州先进，故习其权之三分。然又未照搬其制，因己从宜而于三分之上更设一大权统摄之。内外崇三分者据此颇多微词，然此大权方是点睛之笔，为何？因权执于人之手，人皆有私，故权亦有之。既有私，必有争。权分三立，则三权相争。三权如三关，晸通三关方可行。然三权得晸之利害必有厚薄，利厚害薄者必推之，利薄害厚者必阻之，如此则晸令难通难行。故应于三权之上更立一权总摄之，妥协三权以作通关之钥。此钥之能辐射八荒，非圣人不能独掌，故退而求次，聚贤能共掌之。贤者通义，能者通利。义利皆通，人心安定。制中既明规米坚、圣国二制之弊，又暗藏二制之利。官家旦有七分心力好生经营，神州易进难退，百姓得利而随之，天下又有何力能撼之？”小子却不住摇首，言道：“汪伯所言自是十分道理。止是依言行而观，恐今日官家之人多自认其权，或源于身智，或源自祖血。其视小民者，或为仇寇，或为刍狗。唯心中所想而行，却近火不知灾，临水不晓厄。世人皆活于圈内，止见圈内之景，不晓圈外之物。邦国人众，可视为多圈互咬。倘是升斗小民囚于圈内，多不过闲言妄语几番。若执柄之人亦自囚于内，依其意而行国事，或令各圈分离以致邦国解体，或使各圈挤压以致邦国内战。”汪伯犹自踱步不语，忽而笑言道：“汝命中无半点官贵之气，如何总想这些权制之事？小船摇小桨，莫教虚火烧昏头。”小子嘿嘿一笑，答道：“有则无欲，无方有念。貌丑则贪美，财贫则好奢，位卑则求显。哎，说来吾三样全占，惭愧，惭愧。”汪伯此时方得开怀，笑言道：“如此才算闲聊，先前那般甚是无趣，统统扔掉。”二人收拾心情，一路说笑而归。
逗留数日，诸事已了，此倘出行亦告尾声。春离秋归，小子回思过往数月，所见所闻皆可算不虚一行。又过两日，二人整装出陇。因心无牵挂，便一路闲走，待踏足楚境已入深秋。深秋登山别有滋味，二人商定先往太岳峰一游，尽兴之后再归乡里。几日后即到山脚，小子仰望青山甚觉意醉。这太岳峰乃玄门圣山，虽尊崇不及龙虎峰，然因山门传授武艺，故其名望于民间犹胜龙虎一筹。天下玄门大小各派多于神州灵山修庙筑观，伫高山而远混浊，近日月而引清炁。窥星辰变化，体五行流转。抱一守中，吐浊纳清。待凡躯重铸而天人相通，自得羽化登仙而寿比天齐，踏长生大道。这太岳峰便存门派数支，岁古者可溯千年。昔年全甲派因屡辅外族之晸，累积夏伪之功而得犒赏。假夷虏之威收拾众派，俨然自成玄门之尊。玄门以夏为根，根既被折，自是无力与蛮夷禽兽为敌。为求存止得伏于全甲脚下，改谱换历认其为宗，今日太岳山门多尊全甲半是此因。
恼人之事，暂且不提。话说玄门之内多藏堪舆能士，故修士所隐山川皆是形胜之地。凡存世之物不论大小皆有其形，形胜者顺势，形败者逆流。如河中之石，方棱者冲击千里，圆润者缓沉床底。因山大而人小，故人随山形。山形胜则人气旺，山形败则人气衰。世间清浊各半，天地又广大万里，寻得怀清之处颇为不易。旦觅一所而身处其中，虽无立时长生之功，年月累积却有消灾延寿之效。然得失总相伴，趋一吉必近一凶，避一凶又远一吉。仙修所得与凡务所失孰轻孰重，怕是无人掂量得清楚。人为生灵，草木亦焉。木需土固、水养、火暖、金塑方成碧衣，地披碧衣则聚养生灵。清修之人未脱凡胎，自是难离青绿，玄门各处福地皆是草木繁茂之所。又上清而下浊，故择福地首觅灵山。倘寻之不得，退而取游柔之地。游则浊气不积，柔则清气不乱。太岳青蓑裹身，棉绒齐颈，上上灵秀。庙观多建于腰顶，人物循斜道上下，环围道往来。但凡天气晴好，香客游人络绎不绝。因山间门派众多，汪伯与小子二人自山脚起顺路上进，遇着庙观便入内游玩一番。待天色近昏，下山打尖住宿。次日上山，一路快行至前日折回之处，再漫步游览。如此折腾好几日，堪堪游览大略。古人曾语身在山中不识山，几日游玩亦难窥见太岳全貌。人踏足可接地气，却难免目及窄限。人凌空则目视广阔，却不免少感轻重。虽不得窥探全貌，然上清之气及远近之景仍能悦眼乐心。太岳之围号称七十二峰、三十六岩及二十四涧，其余石、台、洞之类无计。小子心思此说法应存强凑夸大之意，然其值细观之景着实不少。举凡人爱之景，不脱齐、奇二字。人多之处多齐，人少之地多奇。高山深涧，肉身难探。自然雕琢，出尘脱俗。五行生制，百相留影。天地造化皆微观于一山之中。小子夜坐客店窗前，复赏心中百景，腕抖指游，不禁写下一篇来：
归故乡兮登灵山，赏秀外兮体慧中。
仰漆目兮望青云，展双袖兮迎寂风。
踏千阶兮升碧空，眺遥远兮辨明朦。
攀南岩兮寻真武，深玄洞兮探黄龙。
龟驮四碑犹镇兮玉虚残。
坝拦丹水已覆兮净乐返。
群峰互伴兮朝金乌，万株联立兮栖百鸟。
猿啼远闻兮划心湖，叶唰近听兮梳迷思。
沐秀发浴健躯兮，身得以滋。
除念垢洗欲尘兮，心得以润。
香烟蜃境迷眼兮，踏云上青天。
蘸乐幻音惑耳兮，游宫戏众仙。
定魂魄守中天兮，天目避暗寐。
浮身形踏七星兮，斗牛照兵精。
天兮，地兮，同成一山。
阴兮，阳兮，共赋一禀。
吾之微身附于山，可感天地之宏乎？可明阴阳之妙乎？
小之不成兮求于大，内之不成兮求于外。
大道繁兮存三千，执于一丹腹中炼，叹兮，叹兮。
次日一早，汪伯领小子直上金顶。这太岳之巅有一太和庙，乃日月朝所建，朱栏金漆，每日早晚逢日斜照，稍远观之，金光灿然，故人称金顶。乡中之时曾有闻，言太岳金顶不可许愿，许之有灾。那时止作一趣闻笑谈，未曾深思。然果立于太和门前，心中却顿生一丝念想。待入庙瞻仰，念想渐得悟透。想那日月朝尊道崇玄，开国不久便建此庙，其后数代扩之，渐有大宫之状。且因其形格颜色似于燕都紫城，时人戏言乃天上紫殿，与地上紫城遥相映之。玄而言之，太和香火犹似一朝之运。二百余年之后，神州晸昏灾频，更逢破军乱邦，关外异族趁乱取国。那异族权贵眼中，太和这般气运之相自是难容。止是夏民敬道者众多，异族兵锋虽锐，人源却少。想是防夏民生变，故存庙以抚之。然心头之刺不拔，终难安生。便造出许愿致灾之流言，借以恐吓人心，衰败太和香火。愿者，乃心欲。人之欲，乃己身五行之生合克刑。清气之处，五行分明，乃天人五行感应之佳地。身感天应，心明天意。故此金顶处，逢云清天净之时，便是发愿大好之地。想来人欲偿愿，当先明人欲为何。欲本乃天地间一道，尽可直面之。止是天地大道，阴阳极返而过犹不及，故之于人欲宜疏堵二手，化敌两备。犹如江河洪水，虽垒坝拦之，亦须分闸缓泄。可笑那敞顶教义，禁这禁那，好似堆高挡水愈高愈险。今见那敞顶教众，虽面善辞悲，却目漏色邪。口言禁忌荤腥，却将豆食做成鱼肉滋味。如此虚伪，比之全甲更胜一筹。昔年传言敞顶老祖割肉饲鹰，一众徒子徒孙据此将那老祖大肆吹捧，好似天下慈悲皆源出其祖一般。传言真假暂且不辨，单论敞顶教众供奉此言之举，便足见此教之劣。那鹰为强恶，鸽为弱善，救鸽当搏鹰，扶善应锄恶。鹰得肉而饱食，则强者愈强，恶者愈盛，弱善者虽得一时苟活，日后却愈加凶险。且己身之肉源于它灵之命，割肉饲鹰实乃输它命以壮强恶，此为施小善而行大恶也。可笑常有自命不凡者，引据此典以显清高。小子每见此样之人，恨不能掌其几嘴，鞭其几腿。更可恨有神州之人，自家百说尚未精研之，却将西来废义奉作圭臬，粗学堪习而后故弄玄虚以自抬身价，偏又有人收买其价，真个是万般无奈。二人各自上香，又一同细赏云上紫观。小子虽是懒人，却甚喜行走于太和之内外，有气沉意虚之妙感。汪伯负手踱步，四处闲看，见着字画之处多伫足鉴赏。止是下山费时，金顶之上停留不得太久，日渐西落便返归客栈。
