原文
人生于世，最要者惟行善。圣人经书所遗如许言语，惟欲人之善。神佛之教，亦惟以善引人。后世之学，每每各问一偏，故尔彼此如雠敌也。有自谓道学入神佛寺庙而不拜，自以为得真传正道，此皆学未至而心有偏。以正理度之，神佛者皆古之至人，我等礼之、敬之，乃理之当然也。即令天下至大，神佛寺庙，不可胜数，何寺庙而无僧道?若以此辈皆为异端，使尽还俗，不但一时不能，而许多人将何以聊其生耶？
——爱新觉罗·玄烨《庭训格言》
白话
人生在世，最要紧的只是行善事。圣人经书中所留下的那些至理名言，只是想使人变得善良。信奉神或佛的宗教，也只是用善来引导人们。后世的学者，往往各自偏向一端，所以彼此对立得像仇人、敌人一样。有的自己称作是道学先生，进入供奉神佛的寺庙不跪拜致礼，自己以为是得到了真传正道，这都是因为学问没到精深地步而且思想又有偏差的缘故。用正理来衡量这些，神和佛都是古代道德修养达到最高境界的人，我们对他们有礼貌，尊敬他们，这是理所当然的。天下之大，神佛寺庙，数不胜数，哪一座寺庙里没有和尚或道士？如果把这些人都当做异端，叫他们全都还俗，不但一时办不到，而且许多人将用什么来维持生活呢？
家训史话
东汉以后，儒道佛三教鼎足而立并逐渐融会，历代君主莫不藉由三教来延续其皇室领导中心的命脉，并维系国家社会的安定。康熙是“崇儒重道”更是史无前例，他提倡"三教合一"将其立为成为清朝的国策，在朝廷大力推行。
道教向善，老子说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。”儒家也历来劝人为善，《孟子·公孙丑上》中说：“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”其意思是，君子最高的德行就是同别人一道行善。佛家也提倡有善恶标准，所谓“利己者为恶，利人者为善”
明代的郑之珍，字汝席，一生宣扬佛理，笃信佛教，劝人为善。他编撰的《新编目连救母劝善戏文》在民间舞台上久演不衰，并随徽商流寓大半个中国，对徽剧、川剧、汉剧、豫剧、昆曲等诸大剧种都产生过一定的影响。目连救母说的是：目连的母亲青提夫人，家中甚富，然而吝啬贪婪，儿子却极有道心且孝顺。其母趁儿子外出时，天天宰杀牲畜，大肆烹嚼，无念子心，更从不修善。母死后被打入阴曹地府，受尽苦刑的惩处。目连为了救母亲而出家修行，得了神通，到地狱中见到了受苦的母亲。目连心中不忍，但以他母亲生前的罪孽，终不能走出饿鬼道，给她吃的东西没到她口中，便化成火炭。
目连无计可施，十分悲哀，又祈求于佛。佛陀教目连于七月十五日建盂兰盆会，借十方僧众之力让母吃饱。目连乃依佛嘱，于是有了七月十五设盂兰供养十方僧众以超度亡人的佛教典故。目连母亲得以吃饱转入人世，生变为狗。目连又育了七天七夜的经，使他母亲脱离狗身，进入天堂。这样一个佛教故事能从西晋流传到现在，而且是口口相传，关键在于故事劝人向善，劝子行孝，更有“天下无不是者父母”的隐喻。
古训今鉴
奉行与人为善的行为准则，做一个心地善良的人，是一种高尚的品德，是智者心灵深处的一种沟通，是仁者个人内心世界里一片广阔的视野。与人为善来源于自信。无论生活以什么样的方式回报他，他都能应对自如。
