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第九章 积善之方(三)

何谓大小?昔卫仲达为馆职,被摄至冥司,主者命吏呈善恶二录,比至,则恶录盈庭,其善录仅如箸而已。索秤称之,则盈庭者反轻,而如箸者反重。仲达曰:某年未四十,安得过恶如是多乎?曰:一念不正即是,不待犯也。因问轴中所书何事?曰:朝廷常兴大工,修三山石桥,君上疏谏之,此疏稿也。仲达曰:某虽言,朝廷不从,于事无补,而能有如是之力。曰:朝廷虽不从,君之一念,已在万民;向使听从,善力更大矣。故志在天下国家,则善虽少而大;苟在一身,虽多亦小。

“这冥司真会玩儿,不过,在给人惊吓兼惊喜之余,倒也不失公允。”陈文刀莞尔一笑:“卫仲达一生犯过无数,亦敌不过他为百姓谋利进谏的一念之善。做善事,如果为了天下百姓,那么善事虽少也是大善;如果仅仅为了个人和家庭,那么善事纵然再多也是小善,这就是大善和小善之别。所以,行善存心定要为众生,为众生境界越广,善的力量就越大。”

何谓难易?先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁,亦曰先难。必如江西舒翁,舍二年仅得之束修,代偿官银,而全人夫妇;与邯郸张翁,舍十年所积之钱,代完赎银,而活人妻子,皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁,虽年老无子,不忍以幼女为妾,而还之邻,此难忍处能忍也;故天降之福亦厚。凡有财有势者,其立德皆易,易而不为,是为自暴。贫贱作福皆难,难而能为,斯可贵耳。

“有财有势的人,行善立德很容易,容易而不去做,那是自暴自弃。贫贱的人行善修福是艰难的,艰难而去做,所以上天降下的福报也是很厚重的。”陈文刀心里想。

随缘济众,其类至繁,约言其纲,大约有十:第一、与人为善;第二、爱敬存心;第三、成人之美;第四、劝人为善;第五、救人危急;第六、兴建大利;第七、舍财作福;第八、护持正法;第九、敬重尊长;第十、爱惜物命。

“手机备忘录里,可以将这十条备注一下,就当随时为自己警示吧。”不知道为什么,陈文刀心里划过这个念想。随即,拿出手机打开备忘,一个字一个字输入进去后放下手机,然后继续诵读,仿佛从来没有拿起过手机。

何谓与人为善?昔舜在雷泽,见渔者皆取深潭厚泽,而老弱则渔于急流浅滩之中,恻然哀之,往而渔焉;见争者皆匿其过而不谈,见有让者,则揄扬而取法之。期年,皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲,岂不能出一言教众人哉?乃不以言教而以身转之,此良工苦心也。

“舜明白说教和威势并不能让人信服,于是采取隐恶扬善的方法来开导,”陈文刀思考着,“孔子说过:其身正,不令而行;其身不正,虽令不从,大抵如此吧。”

吾辈处末世,勿以己之长而盖人;勿以己之善而形人;勿以己之多能而困人。收敛才智,若无若虚;见人过失,且涵容而掩覆之。一则令其可改,一则令其有所顾忌而不敢纵,见人有微长可取,小善可录,翻然舍己而从之;且为艳称而广述之。凡日用间,发一言,行一事,全不为自己起念,全是为物立则;此大人天下为公之度也。

“这是让人在日常生活中不论是一句话,还是一件事,都要以众生为重,不求一己之私,当位天下人着想。”陈文刀摇摇头,觉得自己决难做到。至少,目前,做不到!

何谓爱敬存心?君子与小人,就形迹观,常易相混,惟一点存心处,则善恶悬绝,判然如黑白之相反。故曰:君子所以异于人者,以其存心也。君子所存之心,只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱,有智愚贤不肖;万品不齐,皆吾同胞,皆吾一体,孰非当敬爱者?爱敬众人,即是爱敬圣贤;能通众人之志,即是通圣贤之志。何者?圣贤之志,本欲斯世斯人,各得其所。吾合爱合敬,而安一世之人,即是为圣贤而安之也。

“一个人是君子还是小人,从仪容礼貌上看来,常常容易相互混淆。要判别,只在存心一处即可。”陈文刀点点头,几十岁的人了,自己也很清楚,什么样的形象都可以伪装,只这一点存心,黑白分明,一点也冒充不了。

何谓成人之美?玉之在石,抵掷则瓦砾,追琢则圭璋;故凡见人行一善事,或其人志可取而资可进,皆须诱掖而成就之。或为之奖借,或为之维持;或为白其诬而分其谤;务使之成立而后已。

大抵人各恶其非类,乡人之善者少,不善者多。善人在俗,亦难自立。且豪杰铮铮,不甚修形迹,多易指摘;故善事常易败,而善人常得谤;惟仁人长者,匡直而辅翼之,其功德最宏。

“这是说,凡见人做一件善事,只要他的志向可取、资质可进,都要引导扶持。或勉力推崇,过协助扶持,或在人虚构罪名加害于他的时候为他辩解,减轻所受的诽谤,直至使其有所成就才算尽了成人之美。”陈文刀叹了口气,这也挺不容易的,“孔老先生说的君子成人之美,不成人之恶。小人反是。应该就是对这一段最真实的写照吧。”

何谓劝人为善?生为人类,孰无良心?世路役役,最易没溺。凡与人相处,当方便提撕,开其迷惑。譬犹长夜大梦,而令之一觉;譬犹久陷烦恼,而拔之清凉,为惠最溥。韩愈云:一时劝人以口,百世劝人以书。较之与人为善,虽有形迹,然对证发药,时有奇效,不可废也;失言失人,当反吾智。

“这大概就是教导人劝人为善的时候要考虑方式方法吧。失言失人,要反思自己的智慧,反之,则或许有神奇的效果,如同从梦境中一下觉醒过来,从烦恼苦闷之中拔出到清凉之地。”陈文刀一边点起一支烟,一边悠悠的想着。

何谓救人危急?患难颠沛,人所时有。偶一遇之,当如痌瘝之在身,速为解救。或以一言伸其屈抑;或以多方济其颠连。崔子曰:惠不在大,赴人之急可也。盖仁人之言哉。

何谓兴建大利?小而一乡之内,大而一邑之中,凡有利益,最宜兴建;或开渠导水,或筑堤防患;或修桥梁,以便行旅;或施茶饭,以济饥渴;随缘劝导,协力兴修,勿避嫌疑,勿辞劳怨。

何谓舍财作福?释门万行,以布施为先。所谓布施者,只是舍之一字耳。达者内舍六根,外舍六尘,一切所有,无不舍者。苟非能然,先从财上布施。世人以衣食为命,故财为最重。吾从而舍之,内以破吾之悭,外以济人之急;始而勉强,终则泰然,最可以荡涤私情,祛除执吝。

何谓护持正法?法者、万世生灵之眼目也。不有正法,何以参赞天地?何以裁成万物?何以脱尘离缚?何以经世出世?故凡见圣贤庙貌,经书典籍,皆当敬重而修饬之。至于举扬正法,上报佛恩,尤当勉励。

何谓敬重尊长?家之父兄,国之君长,与凡年高、德高、位高、识高者,皆当加意奉事。在家而奉侍父母,使深爱婉容,柔声下气,习以成性,便是和气格天之本。出而事君,行一事,毋谓君不知而自恣也。刑一人,毋谓君不知而作威也。事君如天,古人格论,此等处最关阴德。试看忠孝之家,子孙未有不绵远而昌盛者,切须慎之。

何谓爱惜物命?凡人之所以为人者,惟此恻隐之心而已;求仁者求此,积德者积此。周礼、孟春之月,牺牲毋用牝。孟子谓君子远庖厨,所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒,谓闻杀不食、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食。学者未能断肉,且当从此戒之。

或许是知道了接下来的内容,又或许是从中并无什么感悟,陈文刀迅速诵读完剩下的六方,心里渐渐有了一丝丝枯燥之感。

渐渐增进,慈心愈长。不特杀生当戒,蠢动含灵,皆为物命。求丝煮茧,锄地杀虫,念衣食之由来,皆杀彼以自活。故暴殄之孽,当于杀生等。至于手所误伤,足所误践者,不知其几,皆当委曲防之。古诗云:爱鼠常留饭,怜蛾不点灯。何其仁也?

“爱鼠常留饭,臣妾做不到啊。”陈文刀怪怪的笑了一下,这样的的仁慈,与他曾经所喜好的天地不仁,以万物为刍狗之类的理论似乎大相径庭了。

善行无穷,不能殚述;由此十事而推广之,则万德可备矣。

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