何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录，比至，则恶录盈庭，其善录仅如箸而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。仲达曰：某年未四十，安得过恶如是多乎？曰：一念不正即是，不待犯也。因问轴中所书何事？曰：朝廷常兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。仲达曰：某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有如是之力。曰：朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。
“这冥司真会玩儿，不过，在给人惊吓兼惊喜之余，倒也不失公允。”陈文刀莞尔一笑：“卫仲达一生犯过无数，亦敌不过他为百姓谋利进谏的一念之善。做善事，如果为了天下百姓，那么善事虽少也是大善；如果仅仅为了个人和家庭，那么善事纵然再多也是小善，这就是大善和小善之别。所以，行善存心定要为众生，为众生境界越广，善的力量就越大。”
何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁，亦曰先难。必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子，皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻，此难忍处能忍也；故天降之福亦厚。凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。
“有财有势的人，行善立德很容易，容易而不去做，那是自暴自弃。贫贱的人行善修福是艰难的，艰难而去做，所以上天降下的福报也是很厚重的。”陈文刀心里想。
随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一、与人为善；第二、爱敬存心；第三、成人之美；第四、劝人为善；第五、救人危急；第六、兴建大利；第七、舍财作福；第八、护持正法；第九、敬重尊长；第十、爱惜物命。
“手机备忘录里，可以将这十条备注一下，就当随时为自己警示吧。”不知道为什么，陈文刀心里划过这个念想。随即，拿出手机打开备忘，一个字一个字输入进去后放下手机，然后继续诵读，仿佛从来没有拿起过手机。
何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。
“舜明白说教和威势并不能让人信服，于是采取隐恶扬善的方法来开导，”陈文刀思考着，“孔子说过：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从，大抵如此吧。”
吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵，见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则；此大人天下为公之度也。
“这是让人在日常生活中不论是一句话，还是一件事，都要以众生为重，不求一己之私，当位天下人着想。”陈文刀摇摇头，觉得自己决难做到。至少，目前，做不到！
何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子所存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。
“一个人是君子还是小人，从仪容礼貌上看来，常常容易相互混淆。要判别，只在存心一处即可。”陈文刀点点头，几十岁的人了，自己也很清楚，什么样的形象都可以伪装，只这一点存心，黑白分明，一点也冒充不了。
何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持；或为白其诬而分其谤；务使之成立而后已。
大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤；惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。
“这是说，凡见人做一件善事，只要他的志向可取、资质可进，都要引导扶持。或勉力推崇，过协助扶持，或在人虚构罪名加害于他的时候为他辩解，减轻所受的诽谤，直至使其有所成就才算尽了成人之美。”陈文刀叹了口气，这也挺不容易的，“孔老先生说的君子成人之美，不成人之恶。小人反是。应该就是对这一段最真实的写照吧。”
何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。韩愈云：一时劝人以口，百世劝人以书。较之与人为善，虽有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也；失言失人，当反吾智。
“这大概就是教导人劝人为善的时候要考虑方式方法吧。失言失人，要反思自己的智慧，反之，则或许有神奇的效果，如同从梦境中一下觉醒过来，从烦恼苦闷之中拔出到清凉之地。”陈文刀一边点起一支烟，一边悠悠的想着。
何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如痌瘝之在身，速为解救。或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。崔子曰：惠不在大，赴人之急可也。盖仁人之言哉。
何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建；或开渠导水，或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。
何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急；始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。
何谓护持正法？法者、万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世？故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之。至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。
何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。
何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德者积此。周礼、孟春之月，牺牲毋用牝。孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。
或许是知道了接下来的内容，又或许是从中并无什么感悟，陈文刀迅速诵读完剩下的六方，心里渐渐有了一丝丝枯燥之感。
渐渐增进，慈心愈长。不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当于杀生等。至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云：爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。何其仁也？
“爱鼠常留饭，臣妾做不到啊。”陈文刀怪怪的笑了一下，这样的的仁慈，与他曾经所喜好的天地不仁，以万物为刍狗之类的理论似乎大相径庭了。
善行无穷，不能殚述；由此十事而推广之，则万德可备矣。
