凡此十条，所行不同，同归于善而已。若复精而言之，则善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。
“行善事却不深究事物的道理，自以为在精修勤行，却不知道有可能在作孽，于是枉费苦心，徒劳无益乎。”陈文刀总结道：“不过行善可以细分成这样，也算是开了眼界。这本书，称其劝善奇书也不为过。”
何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣。中峰云：凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？众曰：善恶何致相反？中峰令试言其状。一人谓詈人殴人是恶；敬人礼人是善。中峰云：未必然也。一人谓贪财妄取是恶，廉洁有守是善。中峰云：未必然也。众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。中峰告之曰：有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考。
“所谓的笑面虎，大概就是假善的代表了吧。不过如果一切善事为了益人而非益己，确实如同镜子一般，真假自现。”陈文刀判断着真假，又觉得真要准确辨别生活中善行的真与假，恐怕是需要道心达到一定程度或者拥有大智慧才行，反正自己看不清。
何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬；天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，绝不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。
“与圣人同是非，不与世俗同取舍！纯济世之心，纯爱人之心，纯敬人之心！”陈文刀又看了一遍端曲说，反复的读着这几句话，仿佛醍醐灌顶，头顶破开一处光亮，又仿佛明悟了什么……
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。
“阳善阴德，立论巧妙！名不副实，有名声而无功德，多有奇祸；清白之人无辜背负恶名，那些承受便会转化为阴德；阴与阳，的确妙不可言啊。”陈文刀诵读着，理解着，如此的专注。
何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。
子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：自今鲁国多拯人于溺矣。自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善，而其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也；然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。
“细细品来，这两个故事中所谓的对待酬谢的态度，的确是有区别的。圣人和世俗之人对于是非的认知标准是不同的。圣人判断是非的关键在于看行为是否贻害后世、利及久远、利益众生。所以对善要仔细抉择，不能仅从表面来判定，要看到其内外和结果。”稍作思考，陈文刀继续诵读。
何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：醉者勿与较也。闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。此以善心而行恶事者也。
“其实这吕公也无需这样，人的品行德行败坏，才是比人死刑入狱的真正原因。即使当时惩罚了此人，过后应例行恶事，当今社会抓了放，放了继续犯罪的人比比皆是，说到底，还是犯罪成本太低廉的问题。”陈文刀想着想着，不自觉的代入了当代社会。
又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市；告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定；不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之；其以善心而行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；不可不知也。
“善和恶还是要看所行之事对后面的影响来判定。如果有人做事对后面的事情有好的影响，即使当时这个人的出发点是恶意的，也不能一下就否定这件事情；相反，如果有人做事对后面的事情有不好的影响，即使当时这个人出发点是善意的，也不能一下就肯定这个事情。动机善且效果善是正中正，动机善而效果恶是正中偏，动机恶而效果正是偏中正，动机恶且效果恶是偏中偏。所以行善要注意考量，首先要动机善，其次要运用智慧抉择，以求良好的效果。否则慈悲生祸患，方便出下流，往往自以为行善，却极易正中偏，其结果就未毕是真善了。”陈文刀似乎颇有心得，心里默默思考着。
何谓半满？易曰：善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。书曰：商罪贯盈，如贮物于器。勤而积之，则满；懈而不积，则不满。此一说也。
昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，**者亲为忏悔；及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而己。因问曰：吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而汝不回向，何也？曰：前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。此千金为半，而二文为满也。钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。吕问曰：终变否？曰：五百年后，当复本质。吕曰：如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。曰：修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。此又一说也。
“女子两文钱，但心是满的，至真至诚。行善不重外相，无关钱财多少，大抵如是了。而吕祖则利他的事才做，损人的事一概不做，且考虑长远。因此一念足比三千功行，功德圆满了。”陈文刀分析道：“话说太乙金华宗旨相传是吕祖所著，虽不知真假，但现在，好像又找到一点感觉了”。
又为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。
“行善的时候心中并不执着于善，那么随便做什么事，都可以得到圆满。如果内心执着于善，虽然终生都勤奋的行善，也只不过半善而已。就好像拿财物来帮助别人，内不见布施的自己，外不见受施的人，中不见所施的东西，这叫三体轮空，也叫一心清静。行善时，做到无我、无他、无物，那么斗粟能种无涯之福，一文足消千劫之罪。施恩望报，即使布施万金，终究不会圆满”。陈文刀觉得，自己以前也做过善事，但是为什么读到这里，自己以前的善事好像都带有望报的感觉，瞬间仿佛有些讨厌自己……
