人之聪明才智虽各有不同，但若未用于正道，就会变成“聪明反被聪明误”。有时是一般的世俗之见、世智辩聪，有时甚至堕入邪魔外道，凡此都是没有正觉的智慧。
佛教教主释迦牟尼佛，为何被称为“佛陀”？即因为他是觉者！
觉，指觉悟；觉，要大觉。佛陀是“大觉世尊”；凡夫是“不觉”；二乘声闻有“正觉”，但不能“正等正觉”；菩萨是“正等正觉”，但不能“无上正等正觉”；唯有佛才能“无上正等正觉”，才能成就阿耨多罗三藐三菩提。
阿耨多罗三藐三菩提的“正觉”，属于“净觉”，清净的觉悟；属于“满觉”，大圆满觉，指的是佛陀的福德、智慧圆满，自觉觉他，都是般若的慧觉。何谓正觉之慧？
（一）四依止是正觉之慧
“四依止”是佛陀临涅槃时，交代佛弟子的四依法。此“四依止”为：依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。兹分述如下：
依法不依人：法，指佛陀所说的三藏十二部经，我们要依佛所说的正法行事，不依人而行事。人有生老病死，法是恒常不变的，故应随法而不随人。
依义不依语：要依佛法的意义，不依赖空洞的语言文字。也就是说，要了解佛法义理，但不可执着语言文字。就如人以手指头指月，手指不等于明月；以文字解说佛法真理，文字并不等于真理本身。
依智不依识：智，是理性的，有筹量、分别善恶之用；识，是非理性的，是对世间的感觉。我们要依般若智慧作人生行事的准则，不依顺一般世俗的知见看法。
依了义不依不了义：不了义是方便假说，好像世间的一般道理。了义是真实说，是诸法实相的般若智慧、第一义谛真理。我们要依持宇宙的究竟真理，不盲从方便之邪说。
如果我们能以“四依止”作为学佛之方针，即能拥有正觉之慧。
（二）四念住是正觉之慧
四念住，又称为四念处，是指将心念系于“观身不净”、“观受是苦”、“观心无常”、“观法无我”四种法门，从不净、苦、无常、无我中认识宇宙人生的实相。
在日常生活中，我们常为肉身打算计较，吃的要营养丰富，穿的须漂亮名贵……不断为苦空无常的身躯打扮、操劳。观身不净，是破除对身体的执着，了解色身的种种不净与虚幻不实，而追求真实永恒的慧命。
观受是苦，让我们了解世间的苦受、乐受、不苦不乐受，都是自己的无明（不明事理）造作，是自作孽的痛苦。苦海无边，我们要自求多福、有利于他人。
观心无常，心念如猿猴跳跃，如瀑布湍流，念念不停。前念决定的事，后念又幡然反悔；前念初生善意，后念又起傲慢，若不小心守护，任由心念在烦恼的五欲爱河中翻滚浮沉，将不断轮回生死于六道之中。
我们的思想观念常执持“有我”：我的东西、我的朋友、我的看法……因为有我执，痛苦就接踵而至。世间万法变化无常，人也有生命、青春的囿限，如果不能放下“我”，就无法脱离“束缚”而得自在。所以，要观“诸法无我”。
能以“四念住”的法门认识看透人生，我们的身心就能获得正觉之慧而清净自在。
（三）三法印是正觉之慧
三法印，是佛陀为追求安身立命的清净境界，从生老病死诸苦的逼迫中，体悟出来的真理。法印，有印信、印可、证明之意。“三法印”是指“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”三句真理，凡符合三法印原则，便是佛陀正法。
从时间上看，现象界中的任何物质，无时无刻不在“生住异灭”或“成住坏空”中不断变化。凡有生必有死，有少年必有老年，有盛必有衰，有功名必有烦恼，没有一样事物是固定不变的。世界上哪有永远青春的人？哪有永远不死的生命？哪有永不毁坏的事物？哪有永不凋零的青山绿水，这就是“诸行无常”。
从空间上看，世间的有为法（有所造作）、无为法（永恒不变而存在），都离不开缘生缘灭的法则。无我，是没有主宰、无从操控的意思。五蕴和合之身，因为无我，所以无从主宰、操控身体不病、不老、不死。东西没有自主权，随时会变化、变坏。一切财富、名利、感情，都不能永恒存在。万法包括人、事物、有情、无情，皆由因缘聚而生，由因缘灭而散。了解世间诸法无我的道理，将身心安住于不生不灭的法身慧命出世间法中，才能获得真正的解脱快乐，这就是“诸法无我”。
涅槃，就是解脱，没有烦恼，是身心自在的境界，它是极乐净土的世界，只有安乐，没有痛苦烦恼，是证悟者所达到的境界。
涅槃寂静，并非指死后才证得涅槃，佛陀成道时，就已证得涅槃解脱境界，而中国的祖师大德，如六祖惠能、马祖道一等禅师，也是在生前就已证涅槃，并以证得的智慧去弘法度众。涅槃的最高境界是无住涅槃，“以大智故，不住生死；以大悲故，不住涅槃”。诸佛菩萨即是悲智双运，恒以无住涅槃的智慧，常化众生永不休息。
（四）四圣谛是正觉之慧
四圣谛，乃佛陀住世时，对弟子所说的四种基本教法——苦谛、集谛、灭谛、道谛，显示出人与人之间如何从烦恼到清净的过程。
苦谛：人生有八苦，其中的生、老、病、死，都脱离不了人与人之间的各种关系。没有父母生养我的色身，何来人生？何来苦痛？因此，生苦是父母与子女关系的表现。有生必有老、病、死，种种五蕴炽盛苦也相续而生。而爱别离、怨憎会、求不得等苦，点出了现实社会人生的真相，真是充满了苦恼不安。
集谛，说明苦的原因，引起烦恼的根源及渴爱的真相，就是贪、瞋、痴的烦恼。人们常常贪恋某人或某物，瞋恼他人的得意成功，痴迷于人或诸法的一时现象，这也是人与人间，依他缘所起的现相。
道谛，提出了对治贪、瞋、痴的种种方法。一般指八正道：
正见：正确知见世间与出世间的一切法。如：相信有业有报，有因有果，有凡夫有圣人。
正语：正当的言语，不说谎、不搬弄是非、不恶口、不绮语。
正思维：正确的思想，使心念归于正道上。
正业：正当的行为，不做坏事。
正命：正当的生活方式。不做害人、杀生、赌博等种种恶行职业。
正精进：勤修正法不退转。如念佛、助人、服务、结缘。
正念：正当的意念。时时念佛、念法、念僧、念施、念天、念戒。
正定：清净的禅定。指清净不乱的理智、定力。
灭谛，则是透过八正道的修持，灭却种种烦恼，达到安稳、解脱、清净的涅槃境界。
上面所说的四依止、四念住、三法印、四圣谛，都是通往正觉智慧的道路，“列祖传持只此心，洞然无古亦无今”，依此修行，可以得解脱，可以获智慧，可以成菩提，可以入涅槃。
