我们要有修道的恒心。“八万四千法门，至理不离方寸”，发心修行，须常自问：道心有多久？露水道心，忽发忽失，太阳一出来就没有了。真正发心修道，“要得滔天并盖地，胸襟流出有何难”，日修月修年年修，朝夕惕励不变心，这才是修道的恒心。
过去长老大德们的成就均来自有恒。唐朝道宣律师为南宗律宗祖师，他听一部戒律，反复千次，毫不厌倦。六祖惠能大师，为等待弘法的因缘，隐迹猎人群16年，日日面对猎杀血光，他的道念仍日日长。南阳慧忠国师30年不离寮房，南泉普愿禅师40年不出寺院，他们的心胸充满菩提，脑海唯有般若，“半夜白云消散后，一轮明月到窗前”，三四十年如一日，这种恒心非常了不起。
有些年轻人一入佛门，就希望证悟涅槃、了生脱死，佛法不是变魔术，哪能一下就成道了，也不像学电脑，学驾驶，几个月就学会了。学佛，是学心地法门，学生命意义，是找心，找自己的本来面目，怎么能轻易找到呢？一年生的树木，可以当柴火烧；三年的树木，可做棍杖使用；十年挺立的树木，是做桌椅、板凳的材质；百年大树，才能做不朽的栋梁。在人间修道，要养深积厚，要为千古的法身慧命深深扎根，才能做佛教的栋梁。如何有修道之恒？
（一）对三宝有信心，是修道之恒
“佛法大海，唯信能入。”进入佛道的第一步，必须培养对三宝的信心：相信“佛”是生命的智者，能引导我们离垢断苦，提升自性中的佛性，谛观人生真理。相信“法”能通透人生的真理，可以度脱无明烦恼，获得快乐解脱。相信“僧”是我们的亲教师，是我们人生的导航。
修道，要相信三宝的慈悲与智慧，从信仰中学习佛的行仪，来健全自己；从信仰中学习佛的心力，去度脱自己。净土法门的弥陀愿力，使我们相信念佛可以往生西方净土，相信弥陀的发愿真实不虚。信心如手，能使我们获得无限智慧；没有信心，如同无手之人，入宝山也徒然空手而回了。
（二）对修持有道心，是修道之恒
《华严经》云：“初发心便成等正觉”，最初入门所发道心，若能持之以恒，便能成就正等正觉。
修行，要发大心，沉得住气，忍得住苦，耐得住劳，对自己的修持有道心，才能成就法身。常不轻菩萨修行的法门，“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛”，虽然被路人投石、鞭打、厉骂，也不变初心，终于成就忍辱菩提。东晋慧远大师在庐山结社念佛，修持般舟三昧，30年不出庐山一步，成为中国净土宗的祖师，靠的即是坚忍不移的心力。
藏传密教里，要当“格西”，需要30年的时间，即使达赖喇嘛，也不容易完成这个学位。学密法，没有10年的显教基础修“四加行”（供养10万次、持咒10万遍、观想10万次及五体投地大礼拜10万拜），是不能得法的。饭没有煮熟，不要妄自掀开；蛋没有孵够，不要随便一啄。不论学习打坐、讲经、持咒修持或苦行服务，只要有道心，一定能成功。不必急于出头，也不必羡慕别人，只要有精进的道心，专心修持，“转身踏破虚空，一切是非莫顾”，念兹在兹，必有成就。
（三）对众生有悲心，是修道之恒
学佛之心态，不能像一般哲学家，只在文字、理论上作分析，空口夸谈；或像历史学者，只在典籍史料上考据求证，大做统计文章，这些都脱离了佛法的本义。
佛法重视众生的实际生活，重视解除众生的痛苦烦恼，并非一般的谈玄说妙。所有的佛法，都是为了对治众生的各种贪瞋痴心病；八万四千法门，也是为对治众生的八万四千烦恼。不但个人渴望解脱痛苦，众生也同样盼望消灾免难，因此，学佛的人，不能以一己之寻求解脱为满足，对众生的痛苦更要有悲心去救度。
诸佛菩萨为救度众生苦，在娑婆世间马不停蹄地奔波；因不忍众生受六道轮回苦，而为广大众生许下誓愿：如地藏菩萨为地狱众生发下“地狱不空，誓不成佛”的大愿；消灾延寿药师如来，为众生而广发十二大愿；观世音菩萨之千处祈求千处应；阿弥陀佛的四十八大愿等。我们只要如诸佛菩萨般发了广度众生的悲心，在佛道上就不会轻易退却。
（四）对佛教有热心，是修道之恒
若欲振兴佛教、弘法利生及净化社会，必须佛教徒对佛教事业热心参与。政府提倡由寺院兴办公益事业，即是因为宗教对提升社会道德有很大的效益。数十年来，不论佛教团体、佛教寺院、佛教徒，均热心投入济世事业，譬如冬令救济、托钵济贫、建立医院、孤儿院及养老院等福利事业，为社会风气的改善作了正面的示范。
一位佛教信徒，不论从事学术发展、文教护持、经义讲说或社会服务……佛光人都要以佛光四句偈，作为日常修持的目标：
慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天；
禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心。
我们要热心佛教事业，多结缘奉献，从结缘中获得快乐，从奉献里获得满足，这是悟觉的修持与成佛的资粮，能够安住在佛心佛境里，还怕佛道难成吗？
