要找一个住处，什么地方最好？平安之地？安全之地？安乐之地？如果出家人这么想就错了，这是自了汉！一出家，马上找安乐的地方，这是错误的。没有种植，怎么会有收成？出了家，要先学习结缘，学习奉献，学习吃苦，学习住在无安之处。
曾有一位信徒说：“基督教的神职工作者，称为牧师，牧师就是要牧羊、要工作、要度化众生；佛教的出家人，叫作僧宝，是住在寺庙给人供养的，所以佛教没有力量。”这虽是偏激的想法，但事实上，佛教里确实有人就是不肯奉献、不肯牺牲、不肯普度众生。所谓菩提心是“上弘佛道，下化众生”，既不能上弘又不能下化，怎会有菩提心？没有菩提心，就没有佛法。所以出家，必须找出一个住处，一个“无安之处”来成就自己。什么是无安之处？
（一）苦难是无安之处
严寒冰霜下，唯见梅花挺拔；浊秽污泥中，独显莲花不染。修道的人，要在苦难的地方，坚毅意志，来成就佛道。释迦牟尼佛诞生于娑婆世界，在五浊恶世住世，即因为苦难中容易成就佛道；地藏王菩萨到苦难的地狱度化众生，他们都以苦难为安乐。我们修道者，要有不惧苦难的意志，热时往有火的地方去，冷时往冰寒的地方去，才能见到佛法的真谛。
佛陀十大弟子中的富楼那尊者，想到输屡那国去，佛陀问：“去做什么？”“去度化众生。”“那里不能去，那里的人很凶暴，他们会骂人。”“骂我没关系，只要他们不打我就好了。”“会打你啊！”“打也没关系，只要不把我打死就行。”“会打死你啊！”“那正好，我就将生命奉献给众生，也奉献给佛陀，了却我此生学道的心愿。”富楼那尊者即是具有不畏苦难、牺牲奉献宗教情怀的圣者。
古代高僧大德，都是为求法、传法、克己、度众而不辞苦难的人，如玄奘、法显的西行求法；鉴真60岁目盲，仍为广传戒法东渡日本；真谛为译经弘法，流亡飘泊中国20多年；智舜为修禅观，刺股制心等，都可以作为我们的楷模。所以，现代的出家人学道，不要只求安乐，应从苦难中长养自己的道心，锻炼自己的意志，来成就道业，即所谓“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”。
（二）异乡是无安之处
偏远的异乡，要经历语言、风俗、文化、生活习惯的考验，也是无安之处。出家人出了家，要以大众为家，以弘法利生为家，以精进求道为家。所谓“处处无家处处家”，必须没有地域观念、没有异乡观念。
东汉时期的摄摩腾、竺法兰，远从中印度到中国，只为译经弘法；日本最澄、韩国义湘，千里跋涉至中原，只为学**乘教法；在四川出生的马祖道一及在广东出生的石头希迁，继承惠能大师禅法，将佛法扩展到江西、湖南一带，这都是祖师们为了求法度众，不辞辛劳到异乡的实例。近代的铃木大拙，把禅法传到西方国家，也是抱持这样的精神。
20世纪70年代，佛光山正在美国筹建西来寺，慈庄法师和依航法师在时局不稳中，到处拜托人签字，透过几万人联署，美国政府才知道有这么多人需要一座寺院，因此才批准佛光山建西来寺。在这10年的奋斗中，两位法师克服种种困难，冲锋陷阵，与许多不认识的人周旋，备极辛苦，但最后寺院落成，也不曾说西来寺是我的。所以，在异乡的无安之处，才能使人更成长。
（三）刀兵是无安之处
刀兵中有流血之危、生命之险，所以有战争的地方，就是无安之处。佛光山常有韩国的军中布教师来访问，他们都是一些年轻的大学毕业生，且全都是出家人。韩国的每个军营里都有一位布教师，专为将士们解决烦恼，并鼓舞士气。他们必须在军中布教几年以后，才能被寺庙肯定而升级。日本的高僧、大和尚，甚至基督教里的牧师，也大都是军队里的布教师。
唐朝隐峰禅师，某日见到有两军人马正在厮杀，急忙上前劝阻，但双方都不予理睬，禅师便将锡杖丢掷于空中，以神通异象，阻止了一场杀戮。南北朝时战乱连连，当时的石虎、石勒雄踞一方，嗜杀成性，杀害许多无辜百姓，西域高僧佛图澄为了度化这两位魔王，解救生灵于涂炭，于是入军营中现身说法。出家人应具备他们这种不畏苦难的精神，到刀兵里弘法，以佛法减少世间的杀戮。
（四）忙碌是无安之处
动乱、忙碌也是无安之处，有的出家人会嫌出家生活太动荡、太忙碌，那么他出家的目的为何？是为享福，还是为服务众生？佛陀说法40余年，讲经300余会，从未安闲过。苦行意志的锻炼，是修行很重要的体会；在安乐清闲里是不可能成道的。
有的人认为佛光山太忙碌，不愿意来佛学院就读。忙，不好吗？参与开山的建设，是很伟大的事情；参与弘法的活动，是很光荣、有意义的事情。若要清闲，几十年后，睡在棺材里就能清闲了！人要让自己忙碌，生命才会充实；让自己忙碌，才能忘掉自我，成就道业。今日的佛教，不但要团结、要统一，更要动员忙碌起来，才能使佛教有前途、有希望。
