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全球目前共同遭遇的问题有：战争的威胁、金融的危机、种族的冲突、生态的破坏、人口的老化，乃至高失业率、家庭暴力，等等。其实，世间上的天灾人祸，都是人类的共业所造成。一些看似不可抗拒的天灾，追根究底也都是源于人类的贪嗔无明。因为人类需索无度，不懂得善待地球，过度开发使用的结果，引起大自然的反击。所以，若想突破困境，解决世间的问题，唯有靠人类自我觉醒。针对全球问题，我提出以下四点意见：
（1）要达到世界和平，应先建立平等的观念。
（2）要推动生态环保，应先重视生权的提升。
（3）要消除种族隔阂，应先发扬慈悲的精神。
（4）要体现共生智慧，应先倡导缘起的思想。
——《普门学报·佛教对全球问题概观》
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有人问我对世界和平的看法。其实，世界是永不会和平的，除非佛教普及，大家实践佛教里的无我和慈悲才能使世界趋向和平。除了佛教外，世界上的战争皆与宗教有连带关系。又如中文的“我”字，形状似兵器，能够做到无我，世界才会和平。
——《星云日记》
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现代的世界由于交通便利、信息发达，国与国之间的界限日益淡化，种族与种族之间的距离渐渐缩小，可说是咫尺天涯、近若比邻，地球村的时代已经来临，所以每个人都应该学做一个地球人。如何做一个地球人呢：
（1）做一个平等的地球人：对于所有人等，能尊重爱护，没有纷争；对于不同种族，能用心平等，没有歧视；对于世界上大小国家，不管是强者还是弱者，能互通往来，没有排挤，体认万法缘生，彼此密切，才能做一个平等的地球人。
（2）做一个共生的地球人：每一个人都不能离开别人而存在，都无法离开因缘而独立。我们的衣食住行，随时随地都仰赖着社会大众的供应，生病时有医师疗护，学习技能知识，也要有老师、先辈教导。所以，我们要大其心、厚其德，认知大家是生活在同一个地球上，彼此互助合作、彼此心怀感恩，才能共生共存。
（3）做一个尊重的地球人：地球上的人类，虽然有男女老少、贫富贵贱的不同，虽然有人种、肤色、性情的不同，但是人格一样，都应该受到尊重。
（4）做一个包容的地球人：世界上遍布着众多的不同，举凡生活环境、民情风俗、语言文字、思维模式皆不同，但也因为各种不同，而展现世界多彩多姿的风貌。所以，人在思想上要建立包容的观念，才能将自己融入世界里。
——《星云法语·学做地球人》
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两个人在一起，各有我执就不能和平；一个家庭若各有我执，如选举时每个分子所支持的对象不同，就会造成家庭纠纷；社会、国家若有太强的理念我执，就无法和平。去除我执，并非无我，而是从小我到大我、从私我到公我。
——《当代人心思潮·平等与和平》
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在人类历史的长河里，种种改善虽然仅仅踏出自我的一小步，但只要大家肯持之以恒，在教育上，注重大悲力、宽容心的培养；在文化上，推展人我共尊、立场互易的美德；在社会上，发挥万法缘生、一多不异的真理；在处事上，消除我执，携手合作，以期从时间的共荣、空间的共荣，达到人间的共荣。那么，建立平等社会、达到世界和平将是指日可待之事！
——《当代人心思潮·平等与和平》
李萧锟 绘
星云语录
我们的衣食住行，随时随地都仰赖着社会大众的供应，生病时有医师疗护，学习技能知识，也要有老师先辈教导。所以，我们要大其心、厚其德，认知大家是生活在同一个地球上，彼此互助合作、彼此心怀感恩，才能共生共存。
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儒家以“世界大同”为天下升平和乐的期望；孙中山先生以“天下为公”作为他草创民国的理想；佛教则以四生九有、法界平等的“天下一家，人我一如”的理念，建设人间净土。以“天下一家”为出发点，让每个人胸怀法界，成为共生的地球人，懂得保护自然、爱惜资源；以“人我一如”的同体观，自觉觉他，升华自我的生命，为自己留下信仰、为众生留下善缘、为社会留下慈悲、为世界留下光明。
——《佛光教科书·佛光学·佛光学的发展与方向》
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我们见到一个身体残缺的人，若有我优你劣的心态，怎能达到平等的尊重？必须要想残障的是我，立场互易以后，自然心境就会不同。将社会上的丑陋缺失，看成与自己有关，自然不会排斥，自然会以慈悲胸怀、以平等观念去对待。所以，唯有人我互易、异地互惠的平等方式，才能和平共存。
——《当代人心思潮·平等与和平》
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今日的社会因为缺少“同体平等”的认知，因此乱象迭起；当前的环境因为没有“共生慈悲”的观念，因此遭到破坏。我们要努力实践同体共生的理念，推动戒烟毒、戒色情、戒暴力、戒偷盗、戒赌博、戒酗酒、戒恶口的“新生活七戒运动”，净化社会人心。积极响应世界环保运动，不滥伐、不滥垦、不滥杀、不滥建、不滥丢，来挽救我们的地球。
——《当代人心思潮·同体与共生》
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人，应该扩大自己的领域、扩大自己的世界，全人类应该把地球看作是一个地球村。大家要做一个地球人，在地球村里，共同和平生活，彼此携手合作，相互包容。
——《星云法语·地球人》
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现在社会大众普遍有个共识，就是懂得美化的重要。不仅语言要美化、容貌要美化、环境要美化，我们的心更要美化。心灵的美化要靠慈悲，假如社会上每个人心中充满慈悲，那么杀、盗、淫、妄等事情，自然会减少，社会自然呈现出祥和、温馨的风气。
——《星云法语·如何健全自己》
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我们取之于社会，就必须有所回馈，用之于社会。我们要用自身的灵巧、智慧，为社会勾画出一幅彩色的图，让人间充满欢笑、安乐。比如，说几句好话，给一个笑容，点头打招呼，给人亲切的照顾，都可以为人间增添色彩。
——《星云法语·如何健全自己》
李萧锟 绘
星云语录
现在社会大众普遍有个共识，就是懂得美化的重要。不仅语言要美化、容貌要美化、环境要美化，我们的心更要美化。心灵的美化要靠慈悲，假如社会上每个人心中充满慈悲，那么杀、盗、淫、妄等事情，自然会减少，社会自然呈现出祥和、温馨的风气。
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我们在生活里，把好和坏分得很清楚，把有和无、生和死也分得很清楚。所谓不二法门的世界，是生死、善恶、因果，都是不二的。现实的世界，“有”的时候很欢喜，“无”的时候很悲伤；但在《维摩经》里的世界，有和无都是一样的，“有”的世界固然很好，“无”的世界更好，因为无可以无限无量。另外，我们认为善的是好、恶的是坏，但是真正有修行的人，善的固然是好，恶的他也当作是一个借镜。所谓逆增上缘，恶人也能是一个善知识。
——《人间佛教系列·缘起与还灭·从现实的世界到理想的世界》
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禅观的世界是渺小的，也是伟大的，“一花一世界，一叶一如来”。在禅观的世界里，一花一叶、一沙一石，都是无边的法界。所谓“须弥纳芥子，芥子藏须弥”，一般人认为渺小的芥子都能藏须弥，所以禅者的世界里，既是渺小的普遍，也是伟大的包容。
——《星云法语·禅观的世界》
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禅观的世界是生死的，也是涅槃的。生死是人生的实相，有生必然有死。一般人害怕谈死，其实死并不可怕，因为真正的生命是不死的，死亡朽坏的只是身体，我们的真如自性、法身慧命没有生死。所以，在禅者的境界里，生命是永恒不死的，永远在涅槃里。永远如如不动，这才是真实的生命。
——《星云法语·禅观的世界》
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禅观的世界是刹那的，也是永恒的。在禅观的世界里，刹那不算短，劫波不算长。所谓“一念三千”，刹那之间的一念，具足了三千大千世界，一刹那之间就是无量阿僧祇劫，就是永恒。因为在禅者的世界里，泯灭了大小、有无、长短、远近、你我、自他的对待；在禅者的世界里，一即一切，他把法界一切都融会贯通了。因此，刹那即是永恒，永恒也在我们当下的一念。
——《星云法语·禅观的世界》
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不杀生而护生，进而倡导生权平等，这是最合乎现代举世所关心的生态保育，也是最积极的重视环保。因此，唯有唤起现代人的共识，大家共同重视生权的提升、共同保护环境生态，才能还给人类一个健康美好的地球与未来。
——《星云法语·本土化》
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禅心与物境融摄无碍，大千世界充满无限美好的风光，涓涓的溪水是诸佛说法的妙音，青青的山岗是诸佛清净的法身。泯除了经验界“有无”的对待之后，禅的世界是多么地辽阔！
——《人间佛教系列·禅学与净土·谈禅》
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三餐饭菜丰富，当感念得来不易；饮食简陋无味，学习佛门“咸有咸的味道，淡有淡的滋味”。受人尊重，我心谦虚；面对世态炎凉，何妨学习禅的“荣的由它荣，枯的任它枯”。
——《迷悟之间·美丽的世界》
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尽管外在的花花世界是虚虚假假、争权夺名，只要我们内心的世界无风无浪、无花亦无香，自然会有韩愈所说“与其有乐于身，孰若无忧于心”的知足与自在。
——《迷悟之间·花花世界》
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婚丧喜庆与我们的生活关系密切，佛教所谓修行，并非要人离群索居或如同槁木死灰，不参与世事。相对地，佛教希望世人借着婚丧喜庆的机缘，联系家族情感，为繁忙的工商社会生活，注入亲情的融合剂。因此，修行菩萨道的僧侣，当以出世之心做入世事业，服务广大的众生；在家的信众，则应将佛教的戒、定、慧用之于家庭、社会，改善周遭，美化世界。
——《佛教丛书·教用·佛教与礼俗规范》
李萧锟 绘
星云语录
三餐饭菜丰富，当感念得来不易；饮食简陋无味，学习佛门“成有成的味道，淡有淡的滋味”。受人尊重，我心谦虚；面对世态炎凉，何妨学习禅的“荣的由它荣，枯的任它枯”。
