1
一个人处世能够做到“不说人非，不辩己是”，进而“扬人善事，隐人往恶”，必能广结善缘、积聚功德，如此，人生的旅途必然走得更平顺。
——《星云法语·处世哲学》
2
每个人都希望能事业有成，如何做到呢，以下四点可以给我们启示：
从合群中广结人缘，从工作中发挥热忱，从节俭中乐于喜舍，从勤奋中创造明天。
——《佛教丛书·仪制·佛化家庭篇》
3
世间上的许多争乱，最根本的原因是人人自我中心太强，每个人一味希望大众为我，把自己重要化，凡事只要我快乐，不惜把快乐建筑在别人的痛苦之上。其实学佛的人，要重新以佛法来净化世间，心中存着“你大我小、你乐我苦、你有我无、你好我坏、你重要我不重要”的念头，退让一步，不但自己能安身立命，而且在大众里也能和合无诤、随喜无碍。凡事以大众的利益为前提，自然能促进社会的和谐。
——《人间佛教系列·宗教与体验·我的宗教体验》
4
在人间，不论是上司与部属、父母与子女、老师与学生，或是朋友同侪之间，若想获得对方的尊重与爱护，达到人际关系的圆融，首先应该学习爱语布施，这就是观世音菩萨的“一心称名”。人与人之间唯有至诚赞叹，“口中有你，心意诚敬”，双方才能心意相通，圆满融和。
——《佛光教科书·佛教与世学·佛教与管理》
5
人生在世，难免有委屈与艰难困苦之处。大多数的人，在面临这些逆境时，都习惯于嫌别人不好：警察不好，多管闲事；老师不好，没有认真教学；学生不好，不肯用功读书；上司不好，不照顾部属；职员不好，不认真工作……世界上的好人，究竟都到哪里去了？只要对别人的指摘转化为对自我的检讨，一切从要求自己做起，我们的人际关系就会马上改观，而觉得人人皆有他的特长，个个都有善良的一面。
——《人间佛教系列·禅学与净土·净土思想与现代生活》
6
佛教很讲究人际的相处之道。有很多人之所以感到苦恼，都是由于人际间的不协调所致。想协调人际间的关系，行四摄法是最好的法门。所谓四摄法，即布施、爱语、利行、同事。不论我们布施的是金钱、财物，或力量、言语，都能令别人感到欢喜，而利于彼此的往来。说赞美他人的话、做有益他人的事、表示与对方是平等地位而和平相处，都是处世接物的妙方。
——《人间佛教系列·佛教与生活·生活与信仰》
7
人与人相处，要懂得“跳探戈”，你进我退，我进你退，彼此心照不宣。尤其对于一些难以相处的人，更要“有知无言”，凡事心知肚明，但不说破。因为不管你说好说坏，到了对方耳中，都会变了质，所以最好不说，静观其变，这是处难处之人最好的方法。
——《星云法语·处事四智》
8
人与人之间如果关系良好，相助相成，这是很大的福分；如果相嫉相斥，则痛苦不堪。人我之间，重要的是相互尊重、包容、谅解、帮助，如果有一方不能体谅，必然会发生问题。人之所以会有纷争、不平，就是因为“你、我”的关系不协调。因此，想要获得和谐融洽的人际关系，唯有把“你”当作“我”，你我一体、你我不二，能够将心比心、立场互换，才是群我的和谐相处之道。
——《普门学报·人间佛教的蓝图》
李萧锟 绘
星云语录
人与人相处，要懂得“跳探戈”，你进我退，我进你退，彼此心照不宣。尤其对于一些难以相处的人，更要“有知无言”，凡事心知肚明，但不说破。因为不管你说好说坏，到了对方耳中，都会变了质，所以最好不说，静观其变，这是处难处之人最好的方法。
9
人与人之间应该以和为贵，尤其国家和国家之间，和平更是可贵。从历史的教训中，可以看出多少残酷的战争所造成的悲剧。如果大家都能提倡和平，就能化悲为喜，造福社会大众。
——《星云法语·如何健全自己》
10
人与人之间所以会有纷争，就是因为“你”“我”的关系不协调。如果将人与人互换立场，彼此将心比心，甚至把“你”和“我”看成是一体，“你”“我”的关系是荣辱与共、休戚相关，是同甘共苦、不分彼此的，即所谓“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，如此就不会有人我的纠纷与不满了。所以，“你我一体”的心，叫作禅心；“你我相融”的心，叫作禅心。
——《星云法语·何谓禅心》
11
我们常抱着你是好人，我是坏人；你是对的，我是错的；你很伟大，我很渺小；快乐给你，苦恼给我；富有让你，贫穷我受的态度，尊重对方，处处为对方着想，必能获得对方由衷的敬爱，减少许多不必要的争论。因此，爱护别人，其实是爱护自己；尊重他人，是自我尊重。胡适之说：“要怎么收获，先那么栽！”你种下恭敬、忍耐、服务他人的种子，自然能收到受人爱戴、敬重的果实。
——《星云大师讲演集·如何增进人生的幸福》
12
很多人常有怀才不遇的慨叹，恨天恨地恨别人，怨别人对不起自己、怪别人对自己不好，这是因为不知反省自己不是一条龙，不是一只虎，其实只是一个普通人。学禅的人，要懂得修正恶习。只要一转念，和气慈悲待人，就能旋乾转坤，人人都会接受你，乐意与你相处。
——《星云说偈》
13
人我是非只是一种过渡时期的心态问题，时间一过、环境一变就不一样，故不要太着意而起烦恼。
——《星云日记》
14
对不欢喜的人要忍耐、不习惯的环境要适应，每个人应依需要而懂得调适自己的舞台。每到一个新的地方必定有新的挑战，对我好不好、有利没有利都不重要，重要的是在自己岗位上如何去成就大众。
——《星云日记》
15
有什么方法，可以和异己者团结？委曲求全、谦虚、低下、热忱、主动地跟对方沟通，是团结的方法。
——《星云日记》
16
有的人能同甘不能共苦，有的人能共患难不能同享富贵。真正的好朋友，要能同甘共苦，自己有了快乐，要懂得分享给对方；当对方获得了功名、财富、荣誉，成就了好事，我们也要真心地祝福，同享荣耀，千万不能嫉妒、障碍。懂得分享快乐，人生何等美好。
——《星云法语·处事之弊》
17
人生相逢即是有缘，人与人在一起，能够投缘固然很好，不能彼此相应契合，也要懂得应机以对。
懂得“对机”即“能和”，有四点说明：
（1）遇刚直之人耐他锐气。
（2）遇浮华之人耐他妄气。
（3）遇敦厚之人耐他憨气。
（4）遇傲慢之人耐他浮气。
——《星云法语·对机能和》
18
文喜禅师于五台山不识文殊菩萨、梁武帝不识达摩祖师，都是由于不识人而错失请法的善因缘。所以，懂得识人很重要。能够识人，就有助缘。如何识人呢？看他的心量大小、看他的品格高低、看他的智慧有无、看他的能力强弱。
——《星云法语·如何识人》
19
人皆有所长，也有所短，因此人和人相处，要观德，莫观失。如能够取其长而用，恕其短而容，则世上没有不可用之人。
关于“取与恕”之道有六点：
（1）取人之憨，恕其痴愚。
（2）取人之朴，恕其笨拙。
（3）取人之介，恕其执着。
（4）取人之敏，恕其疏失。
（5）取人之辩，恕其放肆。
（6）取人之信，恕其拘谨。
——《星云法语·取与恕》
李萧锟 绘
星云语录
人生相逢即是有缘，人与人在一起，能够投缘固然很好，不能彼此相应契合，也要懂得应机以对。
20
人生处世，离不开人。如何处世，才能事事顺利，必先了解人性，懂得处人之道，则处世不难矣！处世之道，有以下四点：
（1）以言语讥人，取祸之大端：一个有道德的人跟人讲话，绝不会用语言去讥讽别人。口讥讽人，犹如“逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身”。
（2）以度量容人，集福之要领：一个人待人宽宏大量，不计别人的小过失，这是厚道之人，必得人望，自然不会得罪于人而能远祸。
（3）以势力折人，招尤之未远：有的人位高权重，习惯用势力去折服别人。有朝一日，一旦失势，别人必定会找机会报复。所以，以势力折人，必定招致未来不幸的后果，不可不慎。
（4）以道德化人，得誉之流长：我们不管跟任何人相处，须以道德为本。说话，要说有道德的话；做事，要做有道德的事；跟人合资经商，合伙事业，要把道德摆在前面。如此，不但能远离过失，日久必定善名美誉，源远流长。
——《星云法语·处世之道》
21
所谓人脉关系，要积聚许多因缘，平时你有慈悲道德，给过别人许多因缘，让人家亲近你、佩服你，彼此有了深厚的交往，这才能说是人脉关系良好。人脉关系应从恭敬中建立、从谦虚中建立、从知识交流中建立、从“君子之交淡如水”的感情来往中建立。
——《迷悟之间·人脉关系》
22
今天的时代已不完全是靠人脉关系就可以立足的，更重要的是，要靠自己的实力。有人没有实力，难以开展；即使没有人脉，只要自己有实力，凡事还是能够左右逢源，水到渠成。
——《迷悟之间·人脉关系》
23
做人要对上不欺天、对下不欺人；对内不欺心、对外不欺世。
——《星云法语·处事之弊》
24
做人要树立自己的形象，形象的树立，就是从平时待人处事给人的观感累积而来。平时种什么因，日后必然收成什么果，所以欲得好的形象，就应该慎于行事。
——《星云法语·处事之弊》
25
做人向尊长谦恭是本分，向平辈谦虚是和善。一个人能够对人谦虚、恭敬而不傲慢，一定能留给人温和、有礼、慈悲、亲切的好印象，并且乐于亲近、敢于亲近。所以，能以谦恭、柔和待人，自然可以广获善缘。
——《星云法语·待人四不》
26
别人就是自己的一面镜子。聪明的人可以从别人的错误中，纠正自己的错误；智慧的人可以从别人的经验中，丰富自己的经验。别人是我们的镜子，也是我们的龟鉴。
——《星云法语·镜里人生》
27
做人做事要能有不变的原则及随缘的方式。所谓不变，就是在面对与道德、信仰、慈悲有关的事时，原则不可变更；事务性的事则可随缘，不但随缘还要随喜，更要随遇而安、随心自在。
——《星云日记》
28
我们做人，不妨像一朵花，多给人一些欣赏、一些芬芳、一些气质、一些美感。怕的是做人像一根刺，逢人伤人、遇事害事。修道者要做灵山会上的那一朵花，给人喜悦。禅，就是一朵花，喜悦芬芳。
——《星云说偈》
29
世间有形的东西，我们都带不走，只有无形的“业”带得走。所以，做人不要太愚痴、不要贪图一时的房屋、财产、衣饰，这都是倏忽消失的因缘，很快就属于别人了。我们要寻求真实不变的因缘，不要被虚假的世相迷惑，找到自己清明自在的本性最要紧。
——《星云说偈》
30
世间上的事，不要认为都很艰难困苦，自己本身要有佛法、信心。能帮助自己，为自己解决问题者，还是自己。“靠山会倒，靠人会老”，不要寄望于别人的帮助。人只要有信心，自然就会有力量。对人事上的不平、语言上的伤害，或是加之于我们身上的委屈，只要承受下来，就会增加内在力量。所以，我一生越受到挫折压力，潜在力量就越能发挥出来。
——《星云日记》
31
人做事会起冲突或计较，往往由于没有文字记录往来，才会在语言上有口角。在医院有一项很值得学习，凡事凭记录（病历）而不凭口头上的言语，不仅实在，也可减少传达间的误解或会错意。
——《星云日记》
32
有人的地方就有事，有事必然有是非，是非虽然起于人我，只要我们懂得照顾自己的心，就不会被人我、是非所困扰。处事也要懂得以有限的生命来追求无限的永恒，能在横逆来时不怨不尤、在病苦来时不惊不怖、在讥谤来时不辩不苦、在荣宠来时不骄不慢。这就是禅心，这就是人间的佛教。
——《星云法语·处事禅心》
33
人生有“四不久长”：人我毁誉不久长、人情浓淡不久长、人世盛衰不久长、人心爱憎不久长。世情总在无常变化之中，我们要在这不久长的世事里，找到个人的安身立命之道。唯有认清、接受世间的无常之理，能从“诸行无常，诸法无我”进而获得“涅槃寂静”，这才是最重要的。
——《星云法语·四不长久》
34
人生最大的修养是宽容，别人或许有得罪、冒犯、对不起我们的地方，我们都能以宽容谦让之心待他，能以体谅、慈悲之心包容他、原谅他，如此，自然不会生起嗔恨、怨尤之心。
——《星云法语·待人四不》
35
人生有“四好之道”：若要身体好，饮食要吃少；若要人缘好，诚恳莫骄傲；若要家庭好，关怀最重要；若要事业好，勤劳来创造。“四好之道”是提升生活质量的方法，除此之外，平时若能进一步地去关心他人、服务社会、奉献人群，如此不但能组织美好的家庭，更能建立安和的社会。
——《星云法语·四好之道》
36
想得开、看得破，这就是豁达的人生！弥勒不被布袋所拖累，金璧峰不为玉钵所拘囚，乃至赵州不受赵州茶的操纵，云门不受云门饼的牵绊，万事能够放下，那是何等逍遥自在的人生啊！
——《迷悟之间·豁达人生》
37
禅门的人生观，好像皮箱一样，有时候，要提得起；有时候，要放得下。当提起的时候提起，当放下的时候放下。而没有禅慧的人生，当提起的时候不提起，当放下的时候不放下；当放下的时候反而提起，当提起的时候反而放下，那就“差之毫厘，谬以千里”了。
——《开示》
38
人到世间上来，不是为苦恼而来的，所以不能天天板着面孔。伤心、烦恼、失意，这样的人生毫无乐趣可言。金代禅师说：“不是为生气而种兰花。”我们也应该为自己的人生创造一个乐观、积极、进取、欢笑、喜悦的个性，快乐地在人间做人，远离忧愁、悲伤、苦恼，如此，活在人间才有禅意、才有价值。
——《星云法语·如何做人》
39
现在一般人都缺乏忍耐的力量，一点小事就动口相骂，甚至拳脚相向，使得社会弥漫一股暴戾之气。我们要有忍耐的力量，忍一时之气，风平浪静，忍耐是勇者的象征。
——《星云法语·如何健全自己》
40
要经常自我审察，看看自己的心念言行，自己的身口意三业是否清净，才能自我健全、自我提升。此外，还要懂得“审人”，对于身边所相处的人，是善是恶、是贤圣是不肖、是好人是坏人、是否值得学习交往，也要有所认识，才能自我保护、自我成长。
——《星云法语·审人》
41
现代人普遍患有浮躁不安的通病，终日恓恓惶惶，不知生活的目的为何。如果能每天有一点宁静的时间，透过禅坐思惟观照，必能涤清尘虑，引发智慧，明白人生的去向。
——《星云法语·治心之道》
42
人要有自律的意识，才能自重、自省，才会清廉、守法。所以，为人要时时警诫自己，莫存非分之想、莫做无益之事、莫说虚妄之言、莫交不义之人。
——《星云法语·莫字诀》
43
生而为人，除了有生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛等八苦以外，我与境、我与事、我与心，甚至我与人的不协调，都会产生身心的各种苦。例如，听不顺别人的一句话、看不惯别人的一个作风，就觉得很难忍受。其实面对各种不顺己意的境界，要能容他、化他，而不要有怨。因为越是怨恨，只有苦上加苦，所以忍难忍之苦，要有容无怨。
——《星云法语·处事四智》
李萧锟 绘
星云语录
现在一般人都缺乏忍耐的力量，一点小事就动口相骂，甚至拳脚相向，使得社会弥漫一股暴戾之气。我们要有忍耐的力量，忍一时之气，风平浪静，忍耐是勇者的象征。
44
为人处世，不必患人之不重己，而应患己之不重人。为人只要能坚守自己的本分，不使道德修养、人格操守有亏，自然会获得别人的重视。所以处世应戒：傲者恶之魁，故为人勿傲；诈者德之贼，故处事勿诈；谄者行之丑，故接物勿谄；虚者言之浮，故言谈勿虚。
——《星云法语·处世四戒》
45
很多时候，我们会很轻易地就去责备别人这个不好、那个不行。其实真正轮到自己，又如何呢？
——《星云法语·镜里人生》
46
待人厚道是美德，令众人爱敬；待人刻薄是缺德，令众人厌恶。一个厚道的人，在道业上能够养深积厚、在人际间能够广结善缘、在事业上更能得道多助，所以厚道才能成事。
敦厚为人有四点，即：
（1）不责人小过。
（2）不发人隐私。
（3）不念人旧恶。
（4）不计人得失。
——《星云法语·敦厚为人》
47
待人之道，就是要有权巧方便去因应、要有慈悲智慧去对治。关于对治的方法，有六点意见：
（1）人好刚，则我以柔胜之：与人相处，当对方气势高涨、态度强硬的时候，何妨“以柔胜之”。只要我们和气、安忍，则“柔能克刚”“能忍自安”。
（2）人用术，则我以诚感之：有的人好用权术、好使计谋，对于这种人，我们不能跟他一样用权使计，因为尔虞我诈的结果，不但伤神，而且伤感情，不妨以诚心对待，日久必能感动他。
（3）人使气，则我以理屈之：有的人好意气用事，动不动就生气，最好能以理来屈服他。所谓“有理走遍天下”，理必然胜于雄辩，有理才能站得住脚。
（4）人行妄，则我以真待之：尽管别人对我妄语相欺，我还是要以真诚对待他。所谓“真金不怕火炼”，唯有真心待人，友情才能持久。
（5）人多恶，则我以恩对之：有的人对人常怀恶心，不怀好意，如果我也“以其人之道，还治其人之身”，彼此就是半斤八两。因此，尽管对方行恶，我要施恩于他，能够以善心待人，就是施人最大的恩惠。
（6）人喜变，则我以定处之：有的人做事如风向球，随风转动，变化不定。人喜变，则我以定处之，懂得以不变应万变，才不会乱了方寸。
——《星云法语·对治之方》
48
佛法能提升我们人生的幸福，而佛教追求幸福的方法，不容易为一般人所接受，以为佛教总是教人吃亏、忍辱。佛教告诉人们要奉献、牺牲，和有些宗教获取、要求的思想大异其趣，因此，见弃于浅见之徒。实际上吃亏就是占便宜，在忍让之中有奥妙的道理。
——《星云大师讲演集·如何增进人生的幸福》
49
给人欢喜，就是给自己欢喜。有时候嘴上说两句好话，是随口的欢喜；帮别人做一点事、指点一条路，是随手的欢喜；别人做好事、做功德，我没有力量做，没有关系，用微笑来随喜；甚至口不会说、脸不会笑，但是看到你做好事，我打心底喜欢，都是随喜的欢喜！
——《星云大师讲演集·佛教对心理病态的疗法》
50
处世八法：
（1）亲切：人和人见面，为了表示亲切，微笑、点头、握手，甚至说上几句问候的话，都能让人感受到我们的亲切。
（2）礼貌：对人礼貌，就表示关心、尊敬，让对方觉得我们重视他。
（3）和谐：与人共事、出游或相处，最重要的是和谐。和谐要从语言上的谦让、事业上的协商，让对方感受被尊重，则彼此共事来往，就不为难了。
（4）恭敬：所谓“恭敬”，要尊重对方的发言、尊重对方的辈分、地位、意见。
（5）帮助：人和人往来，彼此互相帮助，是处世的不二法门。
（6）友谊：懂得从处世中争取别人的友谊，将来交往共事，就不会感到为难了。
（7）喜舍：做人处世不可一毛不拔，处世圆融的人懂得喜舍。
（8）理则：做人处世，并非完全没有理则，处世当然要有不变的原则，但也要随缘应变。例如，彼此不计较、不比较，不用语言伤害对方、不用态度轻视对方，真诚来往，谦虚礼让，就是处世之妙。
——《人间万事·处世八法》
李萧锟 绘
星云语录
给人欢喜，就是给自己欢喜。有时候嘴上说两句好话，是随口的欢喜；帮别人做一点事、指点一条路，是随手的欢喜；别人做好事、做功德，我没有力量做，没有关系，用微笑来随喜；甚至口不会说、脸不会笑，但是看到你做好事，我打心底喜欢，都是随喜的欢喜。
51
所谓“家家弥陀佛，户户观世音”，阿弥陀佛悲悯众生的罪障深重，发下四十八大愿，容许众生带“业”往生极乐；观世音菩萨不嫌娑婆浊恶，倒驾慈航，寻声救苦。由于他们的慈悲包容，所以佛教徒纷纷将家里最好的位置让出来供奉。因此，唯有包容众生的一切长处、缺点、创伤、挫败，我们才能拥有全部的众生。
——《当代人心思潮·尊重与包容》
52
“人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。”没有人喜欢犯错，而犯错也并不尽然都是坏事，如果当事者能力求改正，错误往往是成功的奠基石。所谓“严以律己，宽以待人”，对于自己的过失，固然要严厉苛责；对于他人的错误，则应以宽容的耐心，给予改正的机会，以权巧的智慧规劝、引导，令生正确的见解。对于他人的错误，我们若能自他互易，立场调换，以包容代替埋怨、以谅解代替厌恶、以鼓励代替责备、以慈爱代替呵责、以关怀代替放纵、以同事代替隔阂，我们的社会必定能够更加进步，我们的生活必定能够更加美好。
——《当代人心思潮·尊重与包容》
53
扬汤不能止沸，以恨更不能消恨。面对不如意的人事，我们唯有以无缘同体的慈悲心、自他不二的平等心来包容对方，才能化解干戈、消弭怨怼，赢得更多的敬爱，获得美满的人生，也才能在现世生活建设一片净土。
——《当代人心思潮·尊重与包容》
54
应用人我无间的雅量，包容异己的存在；用净秽不二的悲心，包容伤残的尊严；用怨亲平等的智慧，包容冤仇的伤害；用凡圣一如的认知，包容无心的错误。如果大家都能以尊重的态度敬业乐群，以包容的心胸广利众生，转娑婆为净土将是指日可待之事。
——《当代人心思潮·尊重与包容》
55
我们的心量能包容多少，就能够完成多大的事业。如果我们能够包容一家，就可以做一家之主；能够包容一市，就可以做一市之长；能够包容一国，就可以做一国之元首；能泯除一切对待，包容整个法界，就可随缘应现、逍遥自在，成为法界之王。
——《当代人心思潮·尊重与包容》
56
任何的赞美、恭维，都不及在苦难时承受到别人的关怀，因此做人要不吝将慈悲、关怀给人。
——《星云法语·待人四不》
57
一个人若老是轻易拒绝一些因缘、机会，久而久之自然就会失去一切；反之，不轻易排斥，而随顺一些因缘，则会拥有更多的学习机会。
——《星云日记》
58
一个施恩望报的人，难免给人沽名钓誉之嫌；能够对人付出关爱而不望回报，才是真正的慈悲。
——《星云法语·待人四不》
59
有人问：如何才能有前途？答案就是“对人好”。所谓对人好，就是要帮助别人、赞美别人、包容别人。能够真心诚意地待人，广结善缘，自然就会有前途。
——《如是说》
60
有些人虽很发心，但因缘不够，所以难以成事。犹如播种，种子虽播在田里，但也要风调雨顺，才能丰收。如果相关的因缘不能具足，有因没有缘，如何得果？因此，学佛的第一步，就是要广结善缘。
——《如是说》
61
凡事不要先存着自己没有能力的心理，要抱持“做一分是一分，行一步是一步”的毅力，努力实践。“精诚所至，金石为开”，日久自然能有所成。
——《如是说》
62
自古就有“一言兴邦、一言丧邦”的明训，讲话确实是一门艺术，虽不是要每个人都能言善道，但至少要应对得体。如果能在责备的话里带抚慰、批评的话里带赞扬、训诫的话里带推崇、命令的话里含扶掖，抱着如此诚恳与平易的心境讲话，一定会到处有人缘。
——《佛教丛书·仪制·生活礼仪篇》
63
说话是一种很切实际的修行。菩萨度人常用布施、爱语、利行、同事的“四摄法”，引人进入佛法大海。其中，爱语正是懂得说话的技巧，能令听者心情愉快，充满喜乐；相对地，若口出恶言、妄语，却是引起是非烦恼的来源。所谓“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，因此，平时应多说智能的语言、慈悲的语言、喜悦的语言，并注意说话的礼仪。
——《佛教丛书·仪制·生活礼仪篇》
李萧锟 绘
星云语录
有人问：如何才能有前途？答案就是“对人好”。所谓对人好，就是要帮助别人、赞美别人、包容别人。能够真心诚意地待人，广结善缘，自然就会有前途。
64
一个懂得说话的人，不会把语言当作攻击别人的武器，而能常说柔和、光明、和谐、正知正见的语言，给人希望和信心；一个会做事的人，不会以官僚之姿，处处阻碍他人、磨难他人，而能给人方便和欢喜，将利益回馈大众，将荣誉与大众分享。
——《如是说》
65
说话要说正派的话、善良的话、中肯的话。说话主要是让对方知道我心里是怎样的想法，以方便沟通，所以哗众取宠、举止轻慢、危言耸听、信口开河的话，尽量不说。
——《佛教丛书·仪制·生活礼仪篇》
66
学佛的目的，不是只为了吃素。吃并不是重要的问题，心意清净才是最重要的。如果满口的慈悲、仁爱，心里却充满着贪、嗔、邪见，即便终日吃素也无益。
——《普门学报·佛教对“素食问题”的看法》
67
成功失败，不在于风水、不在于命运、不在于神鬼，甚至不在于别人破坏；成功的条件，在于自身的健全。佛教言：“如是因，必得如是果。”没有经过春耕夏耘，如何能有秋收冬藏呢？因此，一个人之所以成功，必有成功的原因；之所以失败，也必然有失败的理由。成败之间，操之在我，能不慎乎！
——《迷悟之间·成败之间篇》
68
灵巧的人，一个问题来了，他一定会有第一、第二、第三、第四，甚至有更多的解决方案；灵巧的人，每走到一个地方，他一定会把东、西、南、北的空间方位都能了然于心。灵巧的人做事，他能关照到前、后、左、右，面面俱到；灵巧的人处世，他的心中会有你、我、他、人，不会自私。灵巧不是呆板，灵巧不是执着。灵巧的人会观照全局，处事周全；灵巧的人能善解人意，为人设想。凡事只想到自己的人，就是笨拙；凡事能处处体谅别人，就是灵巧。
——《迷悟之间·学习灵巧》
