1
一般人谈到政治，每每将之与权术、谋略、党派、斗争画上等号，因此强调和合无诤的佛教徒往往避谈政治，甚至在社会人士高唱“宗教的归宗教，政治的归政治”口号之下，更以远离政治为无求之德。实际上，佛教教义与僧侣行仪可以影响帝王的政治理念，建立祥和社会；帝王的权势则能帮助佛教普遍弘传，净化世道人心。佛陀在《仁王护国般若波罗蜜多经》中，将护法之责交付国王，以收“上行下效，风行草偃”之功。
——《佛光教科书·实用佛教·佛教的政治观》
2
佛教理想中的国家政治应该具备以下四点：
（1）民主道德的政治：佛教认为民主宪政国家的实现，以道德为前提，这是国家政治的最终目的。
（2）祥和互敬的社会：佛教认为社会大众应该培养随喜赞叹、包容异己的气度，从平等法性之中体认诸法千差万别的实相，彼此互尊互重、互不侵犯，去除同归于尽、排斥他者的心理，共同创造祥和开明的社会。
（3）取舍合理的经济：僧团注重利和同均的经济生活，希望我们的国家没有经济的垄断、贫富的悬殊、劳资的对立等社会问题，人人得其所应得，建设民有、民享、均足的社会。
（4）乐观勤奋的生活：勤奋精进、乐观进取，事情才能有成。今日我们国家的经济奇迹，就是靠全国人民的勤勉工作才有以致之，唯有持着精进的耙锄，在乐观的田园上撒下希望的种子，才能收获菩提的果实。
——《人间佛教系列·人生与社会·佛教的政治观》
3
政治是人类的一种社会活动，它包含政府治理国家的权力，也包含人民管理政府的权力。“国家兴亡，人人有责”，所以，政治应是全民为国家兴隆、百姓福祉而齐心协力的责任与行为。而且，越是清明的民主国家，就越重视人民的权利和权力，人权也更能伸展和受到重视。
——《普门学报·佛教对“政治人权”的看法》
4
佛教不但有和谐政治的功能，而且还能帮助政治化导边远、消除怨恨、感化顽强，发挥慈悲教化的功效，例如，佛教的五戒，对安邦治国的贡献，正如《传戒正范》云：“夫百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；千室之邑百人修十善，则百人和睦，持此风教以周寰区，编户亿千则仁人百万。夫能行一善，则去一恶；能去一恶，则息一刑；一刑息于家，万刑息于国。其为国王者，则不治而坐致太平矣！”
——《佛光教科书·实用佛教·佛教的政治观》
5
佛陀的政治理想和宗教理想是彼此圆融互利的，他认为唯有依循正法，政治才能达到理想的境地。换句话说，一个理想的政府，必须在国家、法律的秩序上，加上宗教、道德的规范，才能发挥“仁王政治”的理想。
——《普门学报·佛教对“政治人权”的看法》
6
佛教对国家政治的影响与贡献，历代均有记载，如帮助生产、开发交通、保护生态、利济行旅、文化建设、安住军民、兴办教育、医疗救济、财务运转、科技文学等。
——《佛光教科书·实用佛教·佛教的政治观》
7
政治需要佛教的辅助教化，佛教也需要政治的护持弘传，因此，历代以来，佛教非但未曾与政治分离，而且一直保持良好的关系，例如，佛陀成道后，游化诸国，经常出入王宫说法，开示仁王的治国之道。许多印度大国的君王，如频婆娑罗王、阿阇世王、波斯匿王、优填王等，他们受到佛陀的感化而皈依佛教，进而成为佛教的护法，并且将佛法的真理应用在治国安邦上，健全社会，造福百姓。佛陀涅槃之后，仍有许多国王，如阿育王、迦腻色迦王、戒日王、弥兰陀王等，他们遵循佛陀教法，以法治国，建立清明政治，写下印度史上辉煌的一页。
——《佛光教科书·实用佛教·佛教的政治观》
8
政治有护持佛教的力量，佛教也有清明政治的功用。因此，政治勿嫉妒佛教、勿舍本逐末，不能只奖励慈善，应该多奖励从事净化人心、改善社会风气者。而佛教对于社会的关怀、人权的维护、民众的福祉，自是不能置身事外。因此，佛教徒不能以远离政治为清高。所谓“问政不干治”，个人虽可以不热衷名位权势，但不能放弃关怀社会、服务众生的责任。
——《佛光教科书·实用佛教·佛教的政治观》
9
有时候政治力量达不到的地方，佛教可以弥补不足，发挥它的功效。佛教的慈悲无远弗届，能够将蛮横未开的边疆，教化成开朗有礼的中土；佛教的忍辱无坚不摧，能够将世代的仇衅消弭于无形；佛教的感恩无愿不遂，能够填补欲望的沟壑；佛教的智慧无事不成，能够感化顽强为驯良。
——《普门学报·人间佛教的蓝图》
10
对于世间的“名位”，所谓“上台下台”，越能放下，才能越自在；越是计较，就越沉重阴霾。所以，凡是容易下台的人，就越有机会上台，因为有“能上能下”的美德，就能不断更换位子，自然位子会更多。相反地，对于只能上、不能下的人，每次到了要下台的时候，态度不好、言语不逊，那么以后想要再上台，就比较艰难了。
——《普门学报·我对“世代交替”的看法》
11
佛教与政治的关联比较：
（1）政治是管理众人，维护社会的团体；佛教是教化众生，净化社会的力量。
（2）政治希望人人能够安和乐利的生活；佛教要求人人能够慈悲喜舍地做人。
（3）政治是怒目金刚，要求人人守分守法；佛教是低眉菩萨，要求人人自律观照。
（4）政治是护法降魔，保卫国家；佛教是护生救苦，拥护国家。
（5）政治重视才干机变，以力服人；佛教重视戒律因果，以德服人。
（6）政治是权法，因时、因地、因人而制宜；佛教是实法，因教、因法、因理而肯定。
（7）政治是曲线的，曲而求远，人人平等；佛教是直线的，直指人心，见性成佛。
（8）政治重视实效通行，即日成办；佛教重视远益利济，普度未来。
（9）政治的大同世界，是理想目标；佛教的净土极乐，是如愿往生。
（10）政治以财力、军力治理国家；佛教以德力、法力辅助国家。
（11）政治从外做起，要求人民修身守法；佛教从内做起，要求人民修心守道。
（12）政治要求人人奉行三纲五常、四维八德，以齐家治国；佛教要求人人实践皈依“三宝”、五戒六度，以自度度人。
——《普门学报·人间佛教的蓝图》
李萧锟 绘
星云语录
对于世间的“名位”，所谓“上台下台”，越能放下，才能越自在；越是计较，就越沉重阴霾。所以，凡是容易下台的人，就越有机会上台，因为有“能上能下”的美德，就能不断更换位子，自然位子会更多。
12
所谓“承先启后”，在国家而言，对于唐尧、虞舜、文武、周公、孔孟的政治理念、道德根本，要真的能够接受；对于“路不拾遗、夜不闭户；人民亲其亲、幼其幼”如此祥和美好的政治蓝图，要能够继承流传，谓之承先。说到启后，要能把“科技的发达，医学的昌明，社会的保险制度，邻里的守望相助；官不扰民，没有刀枪战事，一片和平安乐”等种种的和平安定，传之于后世，才谓之启后。
——《迷悟之间·承先启后》
13
“世代交替”是世间发展的自然规律，如同老干修剪，长出新枝，才有盎然的新趣。同样地，国家的政治领袖或民间团体的负责人，如果也能“世代交替”，学习古代的“禅让”，就不会分裂、斗争，并让事业和平、兴盛地永续下去。
——《普门学报·佛教对“政治人权”的看法》
14
佛陀认为一国的兴衰与君主的道德有关：“君主贤能德政，则国运必昌，人民幸福；君主失德，则国运必堕，人民痛苦。”因此，佛陀为帝王定下应守的德目，如清廉宽容，能接受群臣的谏言；肯布施，能与人民共甘苦；租税必依法征收；勤政爱民，谨持威严；审判必依法律，无私曲于其间；与群臣和睦，不与彼等竞争；等等。
——《普门学报·佛教对“政治人权”的看法》
15
除了国家最高领导者应具备慈悲、能力、公正、守法等条件以外，在《增一阿含·细禁品》里，佛陀也举出执行政令的官员必须具有：不贪污、不暴怒、不诿过、不怪僻、不悭吝、不犯法、不磨人、不重税、不嗜酒、不好色、不自私等内涵品德，才能行法不悖，利益众生。
——《普门学报·佛教对“政治人权”的看法》
16
从政者应知自己是公仆，不要官僚；从事教育者，要知道身教重于言教；医护人员要“视病如亲”；工人要“除私从公”；商人要“童叟无欺”……如果整个社会民众都能公而忘私、讲信修诚、惭愧感恩，相互爱语赞叹，彼此有情有义，则必能促进社会的和谐，增加国家的动力。
——《普门学报·我们未来努力的方向》
17
执政公务员食民之禄，奉公守法、勤勉清廉，不为利诱、不为势劫，建立个人清净的操守，以高尚的品德和行为影响广大群众，为民谋福。公务员立身行事的准则有：执法如秤、守身如玉、爱民如子、去贿如仇。
——《星云法语·执政者四如》
18
自古以来，国家的政治领袖，如果爱民如子，社会安和乐利，人们就说这是位仁君，是实行“王道”；否则就是专制政权，即“霸道”。怎样的政治才是王道呢：
（1）以道德法律服人：道德是国家的根本，没有道德，社会就没有规范，所以为政者要倡导道德。道德不够，辅之以法律，法治的社会，必定是公平公正的。
（2）以慈悲仁政领导：一个领导人必定要能做全民的模范，所谓“修身、齐家、治国、平天下”，修心养性，才能家齐国治，才能领导天下。
（3）以民主民有议事：现在自由民主的国家社会，讲究“全民参与”，人民的事情要让人民自己决定，所以要民主议事。
（4）以民心归向为尚：所谓“得民心者昌，失民心者亡”，得到国家，未获民心，国家也不能长治久安；得到民心的拥护，才算是真正得到国家的领导权。所以，“民之所欲，常在吾心”，人民的希望、人民的要求，是主政者施政的依据与目标。
（5）以团结和谐为重：一个国家里，一定有很多不同职业、不同信仰、不同种族、不同思想的人。很多的不同不要紧，但在“一个国家”的信念之下，大家必须团结，才能共荣共存。
（6）以教育共生为主：一个国家的强大，不在于土地幅员辽阔，也不是靠人口众多，而是重在人才的培养。此外，人才要互相尊重、推崇，大家公忠体国，人人都能识大体、为大众。你上台，我拥护你；我上台，你拥护我。所有官员都能把自己当成人民的公仆，都有为人民服务的心，有为国家社会奉献的精神，则所谓“王道”之世，必然指日可期也。
——《星云法语·王道》
李萧锟 绘
星云语录
从政者应知自己是公仆，不要官僚；从事教育者，要知道身教重于言教；医护人员要“视病如亲”；工人要“除私从公”；商人要“童叟无欺”……如果整个社会民众都能公而忘私、讲信修诚、惭愧感恩，相互爱语赞叹，彼此有情有义，则必能促进社会的和谐，增加国家的动力。
19
真正的民主要顺应民众的心声，提供一个安全、安定、快乐的生活环境才是最重要的。因此，在讲求民主自由时，应将民众放在第一位，要有民意才能长治久安，要有民声才能防微杜渐，要有民望才能推展政事，要有民情才能了解疾苦。
——《星云法语·民为贵》
20
今日佛教徒为弘法利生，对政治不应抱持消极回避的态度，相反地，应该更加积极地关心，直下承担。国家也需要广大的佛教徒投入政治行列，以佛教的高超教理来净化人心、改善风气，为社会提供心理建设和精神武装。
——《普门学报·人间佛教的蓝图》
21
宇宙万物皆由众缘和合而成。所谓“缘聚则生，缘散则灭”，推其原理，国家与社会就是由种种因缘关系所组成，由国民共同的力量所建立。明白此理，则爱国的力量自然产生，因为国家社会是由“每一个自己”的需要而构成的，是与个人息息相关，同体共生的。故凡所事事，必然以国家社会的利益为前提。如果国家丧失了主权，则全体人民的福利也就无以寄托了。
——《佛教丛书·教用·佛教与政治》
22
常有人问：佛教徒可以从事政治吗？答案是“可以”。因为从佛陀为国王们讲说转轮圣王的理想政治，以及历代国师们以佛法的智慧辅佐帝王治理国家，在在都证明佛教徒可以参政，但不必直接干政的中道思想。佛教徒如果能本着大慈大悲、救苦救难的菩萨精神，从事政治的事业，更能为众服务，利国利民。
——《普门学报·佛教对“政治人权”的看法》
李萧锟 绘
星云语录
一个国家里，一定有很多不同职业、不同信仰、不同种族、不同思想的人。很多的不同不要紧，但在“一个国家”的信念之下，大家必须团结，才能共荣共存。
