1
人类的历史，就是一部经济史，举凡日常的衣、食、住、行、育、乐，没有一项可以离开经济。经济与民生息息相关，一个国家如果不能厚实经济，富国裕民，则仁义道德也难以获得推行。所以，经济可以改变世界，经济也可以改变人生。经济繁荣的地方，其文化、道德必然提升；若无知贫穷，就会衍生出许多的罪恶。所以现代的佛教，应协助政府改良社会风气、净化世道人心，以教化来辅助经济的发展。经济不只是金钱而已，如果扩大财富的内容，诸如我们的智慧、健康、道德、思想、观念、礼貌，甚至我们的平安、技能、明理、善缘、信仰、满足、惭愧、勤劳、节俭、计划、开源、节流、教育等，在在都是有形与无形的经济。遗憾的是，人类只把钱财、物质规范到经济的内容里，没有把道德仁义也看成是经济的价值。
——《星云日记》
2
佛教是个富有、快乐、幸福的宗教。为了推广佛教，为了在人间建设净土，今日佛教应该重视净财、重视安和乐利的生活、重视现代化的设备与弘化方式，如此才不会被时代的潮流所淘汰。
——《佛光教科书·佛光学·传统与现代融和》
3
佛教也曾以实际行动帮助社会的经济发展，例如，北魏的僧祇粟与僧祇户，协助当时政府解决人民的饥馑；南北朝的寺库、唐代三阶教的无尽藏院，以及历代所从事的油坊、当铺、旅店、碾铠业（灌溉设备业）等，都是繁荣经济、便民利国。现代的佛教，则是帮助政府改良社会风气、净化世道人心，以教化来辅助经济的发展。
——《普门学报·我们未来努力的方向》
4
所谓感恩的经济生活，是每个人对生活中的一粥一饭，要有当思来之不易的感恩。一条丝、一块布都不是简单的事，我们有衣服穿，是因为有工人织布；我们有饭吃，是因为有农人种田；没有主播、演艺人员，我们就没有电视可看；没有公共汽车司机，我们出门就没有车子可乘。我们之所以能生存于人间，主要的原因，就是有社会大众供给我们的需要，没有社会大众，我们就无法生活。所以，我们要把经济道德建立在知足、感恩上。
——《人间佛教系列·人生与社会·佛教的道德观》
5
财富是人人所希求的，财富可以分成很多种类，有物质的财富，也有精神的财富；有世间的财富，也有出世间的财富；有私有的财富，也有共有的财富；有现世的财富，也有未来的财富；有染污的财富，也有清净的财富；有外在的财富，也有内心的财富；有一时的财富，也有永久的财富；有狭义的财富，也有广义的财富；有有价的财富，也有无价的财富。
——《人间佛教系列·人生与社会·佛教的财富观》
6
佛经上说，世间的财富是五家所共有，哪五家呢：（1）一场水火天灾，疾病人祸的灾难，倾家荡产。（2）强盗土匪，劫夺我们的财富。（3）贪官污吏以种种手段侵夺百姓的财产。（4）不孝子孙，浪荡家财。（5）国家的苛政赋税，使民不聊生。纵使钱赚得再多，也无法预料无常意外何时会发生。世间贫富之别，并非看金钱的多寡，应是看自心能包容多大、欢喜多少、满足多少而定。
——《人间佛教系列·人生与社会·佛教的财富观》
7
何谓“净财”？“君子爱财，取之有道”，就是净财；“用得合理，用得得当”，就是净财。净财又称“善财”，把钱财用来行善，就是善财；用得不当或是来处不净，都是不净之财。如何才名为净财？工人用时间劳力赚取生活所需、公司行号将本求利，乃至士农工商，只要是合法的职业所赚得的钱财，都是净财。反之，非法的占有，如窃盗、贪污、赖账、诈骗、侵占、苟得、非法经营、吞没寄存等，都不名为净财。
——《如是说》
李萧锟 绘
星云语录
我们有衣服穿，是因为有工人织布；我们有饭吃，是因为有农人种田；没有主播、演艺人员，我们就没有电视可看；没有公共汽车司机，我们出门就没有车子可乘。我们之所以能生存于人间，主要的原因，就是有社会大众供给我们的需要。
8
智慧是人类最大的财富，有时候惭愧也是财富，谦卑也是财富，知足也是财富。颜回居陋巷，一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，而回也不改其乐，因为他有知足的财富。佛门的苦行僧，树下宴坐、洞中一宿，一样生活得非常惬意。贫富只是比较性的说法，贫穷的人内心能安贫乐道，也不差于富者；富者天天妄想、贪欲、不知足，生活也不快乐。
——《普门学报·佛教对“经济问题”的看法》
9
真正的财富在自己的心里。我心里生起智慧，智慧就是我的财富；我心中生起满足感，满足感就是我的财富；我心中生起惭愧心，惭愧心就是我的财富；我心中生起禅定，禅定就是我的财富。所以，我们不一定要在心外寻找财富，真正的财富，应该是内心源源不断的能源。
——《人间佛教系列·人生与社会·佛教的财富观》
10
人心、命运、金钱，这三者其实是互为因果关系的，心好命就好，命好钱就多。真正的财富在身体的健康、内心的满足、前途的美好、生活的幸福、眷属的和谐、正确的信仰、包容的心胸、灵巧的智慧及发掘自我本性的能源，只要心灵能够净化，这些内财自然具备。
——《普门学报·佛教对“经济问题”的看法》
11
所有的财富，要能与福慧建立关系，福慧是人生最究竟圆满的财富。佛陀是福慧具足的两足尊；福慧事业不能发展，人生就不能圆满。所以，为了要福慧具足，要发展圣者的财富。所谓圣者的财富，如般若禅定的财富、法喜禅悦的财富、惭愧感恩的财富、慈悲智慧的财富，也就是净财、善财、法财。
——《当代人心思潮·发心与发展》
12
一般的商业化经营，是以营利、赚钱为目的，但是佛教讲究的是奉献、服务、布施、喜舍。佛教认为人生的目的不在赚取个人有限的金钱财富，甚至财富也不只是有形的金银财宝，应该扩大至善财、圣财、智慧财等。
——《普门学报·佛教对“经济问题”的看法》
李萧锟 绘
星云语录
真正的财富在自己的心里。我心里生起智慧，智慧就是我的财富；我心中生起满足感，满足感就是我的财富；我心中生起惭愧心，惭愧心就是我的财富；我心中生起禅定，禅定就是我的财富。
13
佛教不反对人拥有财富、赚取财富，世间的财富对现世的生活当然非常重要。但是，发掘心里的宝藏、开发心里的能源，更为重要。因此，认识自己、相信自己，甚至肯定众生皆有佛性的人，才是真正拥有财富。能够发掘人人本具的佛性，当下就是世界上最富有的人！
——《迷悟之间·发掘内心之宝》
14
佛教不是叫人不要钱财、不可以享乐；佛教要我们获得净财越多越好，享受禅悦越妙越好。即使世间上的福乐财富有限，我们也可以体会佛法里的法喜，探索信仰里的财富，享受心里的世界，拥有全面的人生，这才是建设真正福乐财富的人间。
——《当代人心思潮·自觉与行佛》
15
佛教虽然主张出家人可以粗茶淡饭，所谓“三衣一钵”“衣单二斤半”“头陀十八物”，但对广大的佛教徒要给予新的生活观念。因为“巧妇难为无米之炊”“贫贱夫妻百事哀”，一个在家修行的人不能没有钱财，否则如何孝养父母？如何安顿家庭的生活？何况修行办道、布施救济，都需要钱财作为助缘资粮。还有，国家社会的各项发展，也需要丰实的国库作为后盾。而佛教本身必须提供弘法利生、医疗慈善、教育文化等服务来净化社会、造福人群，如果没有净财，又怎能承办这些佛教事业呢？因此，佛教不排斥钱财，只要是来路明白、用途正当的“净财”“善财”“法财”，都是佛教所容许的。
——《当代人心思潮·自觉与行佛》
16
佛教认为人生应该追求的财富，例如，明理、正见、勤劳、结缘、布施、喜舍、感恩、知足、道德等，才是真正的财富。因为这些财富不但现世受用，来世还可以受用；不但一时受用，终身都能受用；不但一人受用，大众也可以受用。
——《普门学报·佛教对“经济问题”的看法》
17
佛教不但重视狭义的金钱财富，而且尤其重视广义之财，例如，佛法、信仰、慈悲、智慧、健康、欢喜、人缘、自在、惭愧、发心、道德、人格等。这些无形的财富比有形的财富更好。佛教不但重视私有财富，而且尤重视共有的财富，例如，道路、公园、河川等公共设施，以及花草树木、日月星辰、天地万物的生态维护，并且主张以享有代替拥有、以智慧代替金钱、以满足代替贪欲、以思想代替物质，发挥普世的观念，建设共有的胸怀。
——《佛光教科书·实用佛教·佛教对经济的看法》
李萧锟 绘
星云语录
佛教不反对人拥有财富、赚取财富，世间的财富对现世的生活当然非常重要。但是，发掘心里的宝藏、开发心里的能源，更为重要。因此，认识自己、相信自己，甚至肯定众生皆有佛性的人，才是真正拥有财富。能够发掘人人本具的佛性，当下就是世界上最富有的人！
18
佛教重视有形的财富，也重视无形的财富；重视外在的财富，也重视内心的财富；重视现在的财富，也重视未来的财富。佛教把财富从前世到今生、来世，看成是一体连贯的。财富不能只看一时，要看各种因缘关系，所以人在开发自己的财富之余，更要创造全民的财富。唯有本着“同体共生”的观念，共创一个均富的社会，国家才能长治久安，人民才能安定生活。
——《普门学报·佛教对“经济问题”的看法》
19
佛教非常重视均富、共有、施他、利济。佛陀当初实施僧侣托钵乞食制度，主要是因为他对财富的观念，主张“裕财于信众”。僧侣托钵之时，信徒布施饮食，僧侣施与教化，即所谓的“财法二施，等无差别”。
——《普门学报·佛教对“经济问题”的看法》
20
说到均富的社会，经济、财富要像活水一样，流动的活水才不会发臭，钱财也要让它流动。富人的钱财，要造福平民；平民的努力，也可以换取富人的财富，贫富要相互支应。佛教所讲的布施、喜舍，就是要让钱财互相回馈，并成为人间爱心的交流。
——《普门学报·我们未来努力的方向》
21
过去在佛教界里，一向不喜欢谈金钱、谈财富。提到某某人很富有，有人就会现出不屑一顾的样子，或者看到某个人很会理财、很欢喜赚钱，就鄙视他。其实，有钱并不是罪过，贫穷才会招致罪恶。所以，我们应该导正观念，要发心建设财富丰足的人间佛教，因为：黄金非毒蛇，净财作道粮；外财固然好，内财更微妙；求财要有道，莫取非分财。
——《人间佛教系列·人间与实践·人间佛教的建设》
22
金钱虽然是烦恼祸患的根源，但净财也是学佛修道的资粮，佛教并不排斥清净的富有。佛陀虽然曾以毒蛇来比喻黄金，但也主张赚取净财，拥有适当的物质生活。在《六方礼经》中，佛陀指导善生如何运用金钱；在《弥陀经》《药师经》等宝典中，佛陀描绘诸佛的净土都是黄金铺地、七宝楼阁，可以说人间的佛陀正是富贵人生的提倡者。
——《往事百语·贫穷就是罪恶》
23
财富有宿因而来，也有现缘而有的。所谓宿因，就是过去世带来的因缘福报。例如，现在能做大老板，光是有学问，如果因缘不足还是不够的。除了宿因，现世的因缘也很重要。广结善缘，给人一个亲切的微笑，说几句话赞美人，点头、握手，随喜功德，都会有意想不到的福德善缘。因此，人生要重视无限的未来，要不断地播种、不断地培养未来的因缘，才会拥有财富。
——《人间佛教系列·人生与社会·佛教的财富观》
24
佛教认为财富的获得，应从培福修德、广结善缘而来。一切都有“因缘果报”关系。因此，寺院经济的管理人，要有因果观念与常住观念，如“有权不可管钱，管钱的没有权”；强调“要用智慧庄严世间，而不要用金钱来堆砌”“要能运用财富，而不为财富所用”；尤其本着六和僧团的精神，重视“利和同均”，十分合乎现代人共有、共荣、共享的观念。这都是佛教经济观的特色。
——《佛光教科书·实用佛教·佛教对经济的看法》
25
佛教虽然鼓励在家信众可以荣华富贵，可以营生聚财，但要积聚有道，要合乎八正道的正业与正命，如《杂阿含经》说：“营生之业者，田种行商贾，牧牛羊兴息，邸舍以求利。”只要能将本求利、勤劳赚取，无论是农牧收成，或是经商贸易、企业经营、投资生息所得等，都是佛教认可的经济营生。
——《佛光教科书·实用佛教·佛教对经济的看法》
26
富人之名，不是由所拥有的金钱多寡而决定，一个人即使没有很多钱，只要他肯布施给人，他就是富有者；反之，虽然很有钱，却不肯普济于人，则与穷人无异。推行人间佛教，不一定希望人人都有财有势，主要是必须心里富有、有仁爱的心，即能发菩提大愿。
——《人间佛教系列·人间与实践·人间佛教的建设》
27
社会上富有的穷人很多，因为不知足、不懂得回馈国家大众，虽有财富，但也只是贫者。我们希望社会上多一些经济上虽贫乏，但人格高尚的富豪，让人不只是贪求，全民大众不要只是向钱看，人人都应该具有道德、和谐、责任、包容，彼此互相尊重。无论大集团、小企业，不投机取巧、不贪赃枉法、不要借势苟得、不要非法经营，大家都做一个诚信的国民，如此，才是国家真正的经济复苏。
——《普门学报·我们未来努力的方向》
28
从佛教的角度来看，世间上并没有穷人。有时间的人，用时间去帮助别人，这不就是时间的富者吗？善于言辞，用语言来赞美鼓励别人，不就是语言的富者吗？用微笑、欢喜、礼敬待人，不就是内心充实的富者吗？用力气帮助别人、服务他人，这不也是有力的富者吗？所以，贪心不足永远是贫穷的人，乐于助人则永远都是富贵的人。
——《迷悟之间·贫穷与富有》
李萧锟 绘
星云语录
富人之名，不是由所拥有的金钱多寡而决定，一个人即使没有很多钱，只要他肯布施给人，他就是富有者；反之，虽然很有钱，却不肯普济于人，则与穷人无异。
29
财神是谁？财神当然就是自己！我们的双手劳动，辛勤奋发赚钱，双手就是我们的财神爷；我们的双腿勤于走路，开发财源，双腿就是我们的财神爷。我们耳聪目明，我们满面笑容，我们口中多说好话，我们肯向人点头示好，它们都能为我们带来财富。我们的五根六识，不就是我们的财神爷吗？
——《迷悟之间·财神爷》
30
拥有财物而不用，和“没有”有什么差别呢？拥有财物而不会用，和“无用”有什么不同呢？一心想要“拥有”，不如提倡“用有”。像冯欢散财于民，让孟尝君拥有人心，只是懂得“用有”的初步，更高一层，应如爱迪生将发明创造所得的专利用于为众生谋福；松下幸之助将企业所有盈余用于文化教育上，让社会获利，这些都是“用有”。如能以“用有”的胸怀，印证真理；以“用有”的财富，顺应人间，让因缘有、共同有，来取代私有的狭隘；让惜福有、感恩有，来消除占有的偏执。所谓“拥有，是富者；用有，才是智者”。富而有智，岂不善矣。
——《迷悟之间·从拥有到用有》
31
有了财富，还要懂得规划。佛教徒要如何分配钱财呢？可分为十等分：六分作为家人生活之用，其余四分，一分储蓄，备不时之需；一分作为医疗或娱乐之用；一分帮助亲属或社会福利之用；一分作信仰布施，广植福田之用。来路正当的钱财，只要懂得经营分配，即能成为人间的慈航，救人上岸，解除他人的忧悲苦恼。
——《佛光教科书·佛教问题探讨·家庭》
32
开源节流，这是经济学上千古不易的致富秘诀。开源节流，到底要开什么源，节什么流呢？
佛法就是我们的源头，有佛法就有慈悲，就有智慧。一个人即使物质生活欠缺，只要他有慈悲、有智慧，生命也会变得充实、富有。所以，我们要有佛法，要点亮一盏欢喜的灯，点亮一盏信仰的灯，内心有了欢喜、信仰，比世界上有形的财富更为重要。
开源节流也不一定只限于经济能源上，平时多结交一些朋友，多发心担任义工，多培养与别人互动的因缘，这也是社会人际关系的开源节流。甚至对自己不当看的东西不看，免得视力疲倦；不当听的语言不听，免得听出是非烦恼；不当做的事不做，免得造业；不当想的不想，免得心烦意乱。节制我们的贪欲、嗔恨心，节制我们的口德，不要乱说话，这都是身体的节流。
——《普门学报·佛教对“经济问题”的看法》
李萧锟 绘
星云语录
财神是谁？财神当然就是自己！我们的双手劳动，辛勤奋发赚钱，双手就是我们的财神爷；我们的双腿勤于走路，开发财源，双腿就是我们的财神爷。我们耳聪目明，我们满面笑容，我们口中多说好话，我们肯向人点头示好，它们都能为我们带来财富。
33
节流，节什么流？我们要节省我们的用钱，节制我们的贪心，不要好买。我一生自觉自己不要钱，我也不好买；因为我不要钱，我不好买，所以我有钱建设世界，建设佛光山。我“以无为有”，淡泊就是我的节流，爱惜时间就是我的节流；每一个信徒的发心，我珍惜它、宝贵它，就是我的节流。
——《普门学报·佛教对“经济问题”的看法》
34
当初我创建佛光山的时候，一开始就先确立佛教处理钱财的方法。我告诉佛光山的徒众，佛教振兴之道在于佛教有人才、有净财、有道业、有事业，否则“巧妇难为无米之炊”。缺乏净财，无法成事。此外，我手拟佛光人守则，明定佛光人不能私自化缘、私建道场、私置产业、私蓄钱财。而且申令管钱的人不可掌权，掌权的人不能管钱；大职事有权，小职事管钱；有钱，要为佛教和社会用了，不可以储存。
——《普门学报·佛教对“经济问题”的看法》
35
我们在“日日难过日日过”的生活下，将每一分净财都用在培养人才、弘法利生的佛教事业上。因此，佛光山并不矫情地视金钱为罪恶，也不滥用金钱、积聚金钱，使金钱成为罪恶的渊源。我们的信念是要借着佛教的力量，把苦难的娑婆世界建设成富乐的人间净土。所以，钱财的处理运用，不在有无多少，而在观念的正不正确，以及会不会用钱。有钱而不会用钱，和贫穷一样匮乏，因此我常说：“有钱是福报，会用钱才是智慧。”
——《普门学报·佛教对“经济问题”的看法》
36
信佛不一定要用金钱布施，比金钱更重要的，是心香一瓣，随心、随力、随喜地布施才是最重要的。
——《人间佛教系列·佛教与生活》
37
人间佛教的事业，不光是文化教育、慈善、社会公益而已，建立现代化的人间佛教，其事业应包括工厂、农场、保险、银行、报纸、电台、公司，等等。佛教寺院可以鼓励信徒设立，以佛法精神为原则，僧信合作，为社会大众提供更多福利，为人间佛教树立楷模。
——《佛教丛书·人间佛教·人间佛教的事业》
38
佛教徒以钱财护持佛教事业，供养布施，不但成为兴隆佛教的净财，同时也为自己广植福德因缘。但是，净施要在“不自苦、不自恼、不悔施”的条件下，才算合法。
——《人间佛教系列·学佛与求法·皈依三宝的意义》
39
学道并不一定要贫穷才是有道心；若是心里的贪欲不除，外表装出苦行的样子，也不足取法。
——《佛光教科书·实用佛教·佛教对经济的看法》
40
长久以来有一点令人疑惑不解，许多佛教徒轻视当前的福乐财富，而把希望寄托在琉璃净土或极乐世界；今生贫穷不要紧，只愿未来能生到他方世界，享受福乐财富。因此，不少佛教徒以苦行为修行，以贫穷为有道。在此理念之下，也使得佛教的传播受到很多的障碍。
——《当代人心思潮·自觉与行佛》
41
我们每一个人面对经济财富，要先建立满足、享有、共有的观念，如此，我们就能运用财富，而不被财富所用；以智慧来庄严世界，而不是用财富庄严世界。拥有金钱是福气，会用钱是智慧，所以我们不一定要做个拥有多少财富的人，能够做一个善用财富的人更重要。
——《如是说》
42
现代人过分浪费、消耗，不懂节约，这是一种危机。世界的资源有限，大家应该有所节制，为后代子孙留下一些财富。尤其在经济不景气的情况下，大家应该开源节流。所谓“开源”，就是开发心里的能源；“节流”，就是节约外在的物欲。
——《如是说》
43
有钱可以买到美食，却买不到食欲；有钱可以买到医药，却买不到健康。
有钱可以买到床铺，却买不到睡眠；有钱可以买到赞誉，却买不到知己。
——《佛光菜根谭》
