话说宇文护当国，以周公觉幼弱，欲使早正大位，以定人心。十二月甲申，葬安定公於长安之原；庚子，以魏恭帝诏禅位於周。使大宗伯赵贵持节奉册，济北公元迪奉皇帝玺绶，送至周公之府。恭帝出居别第。正月辛丑，周公即天子位。柴燎告天，朝百官於露门，追尊王考文公为文王，妣为文后，大赦。封恭帝为宋公，旋即弑之。以木德承魏水德。行夏之时，服色尚黑。以李弼为太师，赵贵为太傅，独孤信为太保；中山公护为大司马，都督内外诸军事，加封晋公。凡文武百官皆进爵有差。旋有御正中大夫崔猷建议以为圣人沿革，因时制宜。「今天子称王，不足以威天下。请遵秦、汉旧制，称皇帝，建年号。」从之。周王始称皇帝，追尊文王曰文皇帝，改元武成。今且按下不表。
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何博士备论
该书对战国至五代的兴废成败和22个军事人物的用兵得失进行了评述，旨在寻求历史借鉴。它认为，不能笼统地肯定或否定战争，战争既“有以用而危，亦有以不用而殆”（明“穴研斋”抄本，下同），重要的是要看是否合乎“德”，合乎“顺逆之情”、“利害之势”。它强调，要赢得战争的胜利必须有“智”——正确的谋略。认为“智”胜于“勇”，楚汉战争中刘邦“能得真智之所在”，有高明的战略策略，所以战胜一味争强斗力的项羽；“智足以役勇，勇足以济智”，认为隋朝杨素堪称智勇兼备。对“智”在战胜中的作用，作了多方面的论证：认清主要敌人，以战国时六国之亡，“自战其所可亲，而忘其所可仇”为鉴；攻防的主次方向要分明，以晋灭吴所以胜、刘濞之所以败为例证；主张灵活用兵,“不以法为守，而以法为用”,因而推崇韩信、曹操 “出奇应变”，多谋善断。 为了以智胜敌，主张用“谋夫策士”组成自己的智囊，东汉末孙坚所以“功业不就”就是无人“发智虑之所不及”而致。它还提出君将要和谐，应赋予将领机断指挥之权，认为孙武、司马穰苴、周亚夫、诸葛亮、王猛等历代著名将相都是“深得于君”，权不中御，因而才能“武事可立，而战功可收”。
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百万年前，天道本源化生万物之时，遭受侵扰，其一消散。规则不全万界不稳，二圣以身作基，化身残缺天道，稳固空间，等待消散的本源重新回归。至高道圣以十方宇宙为棋，创造八景界域。五十万年前为稳固界域秩序，划定世界万灵修行体系，之后世界进入万灵争霸年代。五十万年之后，人族成为万灵之首，也是修炼体系最为完整的一族。百万年过去，八景界域外二圣面对卷土重来的至高道尊只能勉力抵挡，也是这是开启了八景界域的征战史。经过百万年的积累，界域中的高层已经诞生了不少接近二圣的存在，也是因为这些超越了真神境的近道者联合二圣才抑制住住了颓势。域外文明以天地为棋盘，封锁了整片八景界域，界域内只要有第三股天道本源的气息就会有相应的手段，给予毁灭，以此争取磨灭二圣的时间。
