离寂静分第十一

【分义】学般若法者，在初执有，次则偏空，为说真语、 实语、如语、不诳不异等语，世人又执为实有此法矣。上言布 施忍辱等行，恐其执于有也，但处处说幻离相，每言不可取不 可说等，又恐其著于空而偏乐寂静禅味，不起大悲之用矣。不 落作病，便入灭病，二病交起，翻成颠倒，真智无由显发，世 尊故说此法，无实无虚以圆之，但圆其体，非泯其用，倘偏乐 寂静，即不能发般若之妙用。此无实无虚一句，如画龙点睛， 通体活现，由偏空而转知有，不落两边，不取中道，所谓如语 者是也。此义惟大乘人最上乘人始能决定通达，虽每日三时以 恒河沙等身命布施，经百千万亿劫，尚不能比其胜也。了此一 句义者，必理事双融无碍，其目如日光明照，见种种幻相幻法 者，斯足当之，当知是人，则是如来矣。以能荷担如来无上菩 提也，乃言与佛不异，一切天人皆应以华香供之。言轻贱罪业 果报功德者，正表不废事修。一切无实无虚，原不应妄生一切 有无前后等分别，加以思议，反自生障也。此全经一大关键， 非内求诸己，断无成就之理，即世尊于燃灯佛前，供养承事八 百四千万亿那由他诸佛，未足为胜，以偏于法相，未臻圆义也。 经义宏深，如是如是。