第一百四十章 连山归藏 梦如潇湘
“那为什么作者非要拿一个沃字儿来写呢？”
“问得好！这个沃字儿出现的很是蹊跷，说文解字中和康熙字典的大篆写法，已经查不到了。当然这是我一个人查阅的结果，各位可以到金文和甲骨文中查查看看。记得孔安国献书这段儿历史的，可以想想蝌蚪文。开始我以为蝌蚪文是彝文，现在我很怀疑是篆书。说到这儿不知你满意不？谁还有什么疑问呢？”慦焐迟疑了一下道：“有什么疑问一会儿还可以问。那我继续说，道学理念的出现，随之而来的易学理念自然生发出来。道学是一生二二生三，而易学则是二生四。这个矛盾到底是怎么出现的？是先二生三呢？还是先二生四呢？对了，另外有种认识与《山海经》貌似很相同，就是野和国家的说法儿，说是野在国家的外面，那些人就叫野人，还说是春秋时期出现的称呼，这个说法采信度高不高？大家伙儿可以参考一下《周礼》这本书。《山海经》中貌似国家在野人的外面。《山海经》基本说到此为止了，各位要问就马上问，不问的话就看看屏风上的字儿，既然我破译了《山海经》，又知道它是如此不可采信的一本书，那么在它里面如果发现不了什么重要的信息，我的原则就是宁可不破。”
“既然你说《山海经》走的是个沃字儿，那么我念一段儿，你能马上给解释一番吗？”
“当然可以？你请！”
“我也别念了，太麻烦了。我就说中山经吧，你给释读一下如何？”
“好吧，我得看一下。”
众人一阵‘哈哈’大笑。慦焐硬着头皮笑道：“怎么，这是你会做事儿，你不念推给我，我只能看书了吧？”慦焐说着意念骤起翻了一遍，看到中次十二经，突然想起了自己的《山海经》笔记，翻了半天书柜怎么也找不到了，只能根据记忆说道：“因为中次十二经，使我联想到连山易和归藏易，所以我试着把这些山经的数儿按连山或归藏的数数儿排了一下，才发现根本不是那么回事儿。后来我推测连山和归藏是后人根据鳄鱼和乌龟壳来的，但是这只是后人的附会，将鳄鱼说成龙马负图等等，其实连山和归藏只不过是《易经》发展的一个过程，根本不能和《易经》相提并论。中山经依次十二经，你读的时候就想着中原地区，然后看着这个沃字儿读就可以了。里面很多匪夷所思的动物，都是这个沃字儿在作怪，比如鸣蛇、化蛇、马腹、人面鸟身神、武罗神、泰逢神、骄虫神、旋龟、修辟鱼、山神一、山神二、人面三兽神等等都是根据这个字而来的，我就不一一列举了，因为时间关系，我们的快点儿往前说，有时间和爱好可以自己慢慢琢磨，只要你钻进去，你就会觉得很过瘾，又觉得很无聊。”
“那你是怎么发现这个密码儿的，能给讲一下吗？”
“怎么发现的？这个说真的，从我一开始见到《山海经》，凭我对古典文学的认识，我就不相信这《山海经》是真的。”
“一开始读他就不相信吗？”
“对，一开始读他就不相信。后来我发现里面的穿胸国，灭蒙鸟怎么很像是一个字谜，我就开始钻研。破了这两个字谜又反复读它，终于在里面发现了一段话，‘此之谓诸沃之野’，脑子里突然闪过一阵亮光，难道就像传说中的被毒蛇咬了，附近必定有解药一样，这就是密码儿不成？好奇心开始催动我不厌其烦的寻找，又发现了刑天，这时候还是对不上密码儿。又开始失落怀疑自己的发现，就把道字儿加进去看，结果更不像了。再返回来用沃字儿，用着用着有时候对有时候对不上，突发奇想难道这沃字儿会变？最后终于搞定。这就是发现的整个过程，当然在这期间还需要遭遇和灵感，这些自不必说，相信大家都有同感。其实根据制字谜的年限，也可以大致推测作者写书的年代的。好了就说这么多，《山海经》也破了，你们发现这个屏风上的什么秘密了吗？”
慦焐话一出口，就有人自报家门道：“在下石破天惊，看出了其中玄机，看我说的可否？说得对大家给个掌声鼓励自当献丑了！”
“哦，这位小哥可以到台上来。过来你说说你发现了什么？”
石破天惊一个轻功飞跃，瞬间移步至慦焐身前。慦焐问他：“你参悟出什么玄机了？”
“我参悟出了一种绝世神功。”
“哦，什么神功？”
“九五飞天龙。”
“那又怎样？”
“我可以随意一掌击开山石。”
“何以见得？”
“我可以当场一试，但是这儿没有大石头，我去搬一块儿来。”
“不必了，我和你开个玩笑，这不是什么神功秘籍，这是我参悟华夏本义的一个起点儿。”
“哦，那我献丑了。”
“没有，你没有献丑，真的你挺好的，是我们没有在一个理念上。在座的诸位有谁知道华夏的本义吗？”
“冕服华章曰华，大国曰夏”
“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏也。”
“华，荣也。夏，中国之人也，珿中原之人。”
“所谓“华夏”，指文化而言。因中华重文化，故以之自称。”
“所谓华夏，民得其生，国得其昌，政得其远；君得其名，民得其利。故中华以华夏自美。”
“好了，你们不要再争论了，你们说的这些其实都是历朝大师的附会引申之说，根本不是华夏的本义。看看屏风上的这句话：杜宇啼血，巴蜀无悔，望帝子规嗁渚夏；吴越吞声，潇湘有泪，零陵斑竹道虞华。好，就是从这两句话里有所发现的。
我们先看看有关姚重华的传说，第一个传说生而重瞳，孝顺友爱，善于制陶。得到四岳推荐，经过重重考验，得到唐尧的认可与禅位。传其称号为有虞氏，姓妫氏姚，名重华，字都君，谥曰“舜”。因国名“虞”，故又称虞舜。他是帝颛顼的六世孙（颛顼-穷蝉-敬康-句望-桥牛-瞽叟-重华），自五世祖穷蝉起都是平民。 帝舜从小受父亲瞽叟、后母和后母所生之子象的迫害，屡经磨难，仍和善相对，孝敬父母，爱护异母弟弟象，故深得百姓赞誉。舜生于姚墟，辛勤耕稼于历山，（一说今鄄城历山，一说今济南千佛山）渔猎于雷泽（今属山东菏泽），在黄河之滨烧制陶器，在寿丘（今山东曲阜）制作日用杂品，在顿丘（今河南浚县）、负夏（今山东兖州）一带经商做生意。因品德高尚，在民间威望大。这个故事里面说三皇五帝之一的舜是重瞳，这可能吗？显然是不可能的，但是古人就这样瞎编排自己的祖先，而且还是皇帝级别的人物啊？所以我一直觉得，要么是古人的书写手法上或描述上出了问题。要么就是我们没能理解或吃透古人的思路或理念。
再看第二个传说，传说聪明美丽的娥皇和女英，是上古时部落酋长尧帝的两个女儿。也称“皇英”。尧帝晚年，想物色一个满意的继承人。他看到舜是个德才超群的大贤人，于是，就把帝位传给了舜，并让娥皇和女英作了舜的妻子。
娥皇封为后，女英封为妃。舜不负尧的信任，让禹治洪水，使人民过上了安定的生活，娥皇、女英也鼎力协助舜为百姓做好事。舜帝晚年时，九嶷山一带发生战乱，舜想到那里视察一下实情。舜把这想法告诉娥皇、女英，两位夫人想到舜年老体衰，争著要和舜一块去。舜考虑到山高林密，道路曲折，于是，只带了几个随从，悄悄地离去。
娥皇、女英知道舜已走的消息，立即起程。追到扬子江边遇到了大风，一位渔夫把她们送上洞庭山，后来，她俩得知舜帝已死，埋在九嶷山下，便天天扶竹向九嶷山方向泣望，把这里的竹子染得泪迹斑斑。后来，她俩投湘水而亡，成了湘水之神。汉刘向《列女传有虞二妃》云：“有虞二妃，帝尧二女也，长娥皇，次女英。”《山海经》载：“洞庭之中，帝二女居之，是常游于江渊，出入必以飘风暴雨。”晋张华《博物志史补》云：“舜崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。”今江南有“斑竹”、“湘妃竹”之说，盖出于此也。
娥皇、女英二妃的美丽动人的形象，历来成为吸引诗人、画家的创作题材。我国最伟大的诗人屈原的《九歌》中的《九歌湘君》、《九歌湘夫人》，是最早的歌颂二妃的不朽诗篇。
注意这个故事，也是俩个人，重点是湘妃竹的颜色。
再看第三个传说，《史记·蜀王本纪》，言望帝禅位后化为杜鹃鸟，至春则啼，滴血则为杜鹃花，其声声啼叫是对恋人的呼唤，常用以形容哀痛之极；另传说古代蜀国王杜宇死后变为一只杜鹃鸟，每年春季，杜鹃鸟叫唤人们“快快布谷！”啼得流出了血染红了漫山的杜鹃花。这便是成语“子规啼血”的来历。古往今来有关“子规啼血”的歌谣、诗词数不胜数。”慦焐说完看着众人说道，这三个传说连起来看不知诸位有什么发现没有？
