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第351章 仙道密传真决(三)

诸子谈及阳生之道已非一端,总不外无思无虑而来。即如贞女烈妇矢志靡他,一旦偶遇不良,宁舍生而取义;又如忠臣烈士惟义是从,设有祸起非常,愿捐躯以殉难,此真正阳生也。

不然何以百折不回若是耶!由是推之,举凡日用常行,或尽伦常孝友,或矜寡困穷一切善事义举做到恰好至常,不无欢欣鼓午之情,此皆阳生之候。只怕自家忽焉见得,忽焉又为气阻也。又怕自家知道,因而趾高气扬,喜发于言,形动于色,洋洋诩诩不知自收自敛,视有如无,因被气习牵引而散矣!又或读书诵诗,忽焉私欲尽去,一灵独存,此亦阳生之一端也。

又或朋友聚谈,相契天怀,忽然阳气飞腾,真机勃发,此亦阳生之一道也。更有琴棋书画,渔樵耕读,果能顺其自然,本乎天性无所求亦无所欲,未有不优游自得消遗忘情者,此皆阳生之象也。总要一动即觉,一觉即收,庶几神无外慕,气有余妍,而丹药不难于生长,胎婴何愁不壮旺。果能持守不失,神常返于穴中,气时归于炉内,久久真阳自发生矣。

从此悟得,方知阳即道,道即虚无自然,即是气即是光。子思子谓道也者不可须臾离也,其即此收敛阳光不许一毫渗漏之说钦?诸子卓有见地,吾故以铺天迎地亘古历今之真正之阳无时无处而不有者示之。

虽言虚无能生阳生气,但人若有凛然之正义感、高尚之品行、雅致之情怀、专一之信仰,遇事而发,亦能生阳生气。阳即真阳,气即真气。我当于此机偶露之际,收之敛之,知所保养,使此气此阳不致旋生旋灭,向外渗漏,亦是学者养生之法。

觉照之心!夫人之所以前知后晓、灵明不昧者,无非此一个觉照之心而已。道云:玄关窍,虚灵府。要皆无思无虑、无善无恶中一个了照之神焉。

下手时不寻出虚无无际物事出来,则无性。无性则无丹本。不从虚无中养出个灵明妙觉洞彻内外之神出来,则无主宰。无主宰虽日夜勤行终是昏昏罔罔,到头而无用也。

诸子务先把万缘放下,直将知觉之妄,物欲之私,慢慢的起风运火,煅化于无何有之乡,自家内照果然一无染着,一无束缚,空空荡荡,了不知其起止,此为本性见矣!本性一见,又要有个觉心,照而不照,不照而照,此即主宰常存,昔人谓之主人翁是也。

有此主宰炼丹可成,无之犹一家无主,焉能兴得起家来?此个主人翁实为炼丹之主帅。至于本性,是炼丹之丹头。但起初即欲本性发见,浑沦无际,浩森无垠,万不能有。只要一个泰然无事,心地清凉,有点趣味就是。若欲清清朗朗,浩浩渊渊,大无外小无内,则必火候到时方有此鸿鸿蒙蒙无可端倪之一候。惟于尘缘稍不沾滞,推得开放得下,即是性见,炼丹有本矣!下手之初此心未必即能降伏,洞照如神,只要此心不走作不昏迷,能为我家主宰,不为外物所夺而去,这即是此心常在,为我炼丹之主矣!诸子此时尚在阴阳之交,还须立起志气,扶持真阳抑制群阴,久之阳欲进而不能遽进,阴欲退而不肯遽退,所以有如痴如醉之状。

盖以阳虽生而阴犹未卸驾也。吾故教诸子,不要除思虑屏气息太为着紧,紧则又动后天阴气,必不能耐久焉。总之,神妙无方,变化莫测,还不是此一点虚寂之性、灭应之神为之作主耳。诸子于无事之时不要求浑沦磅礴,只此一念阳静,莫管二念,即是性在。

古人收回又放下,放下又收回,即性之见者多矣!久久用功自然本性常圆,无在而无不在焉。只要此心常常了照,稍有闲思杂虑,我能随时觉照,即惺惺常存矣!

气功态所以区别于睡眠状态和醒觉状态,就因为它有一个觉照之心。气功态中无论虚极静笃,混混沌沌,或恍惚杳冥,这个觉照之心总是起着主宰的作用,所以称之为长明灯、主人翁。

一旦没有了这个觉照之心,就会昏昏沉沉成了睡眠状态;或者清清醒醒成了醇觉状态。

所以古入说:“当灭动心,莫灭照心”。这个照觉之心就是元神,它一直主宰着气功动态的—动一静及如何动静。它作为发见本性的主宰。何谓本来之性体?子曰:“万象空空,一念不起,六根大定,一尖不柒,此即本来之性体完全也”。

守中之旨!此个个字所包甚广,其在人身,一在守有形之中。夫守中者回光返照,注意规中,于脐下一寸三分处不即不离,又也当行身体一中之地。一在守无形之中,一在守人中等,中有多种,旨不迷外惑,一意归中。

“喜怒哀乐之末发谓之中。”此未发时不闻不睹,戒慎恐惧,自然性定神清,方见本来面目,然后人欲易净,天理复明,自古圣贤均以此为第一步功夫。但始须守乎勉强然之中,终则纯乎自然之中。

名目各有不同,总不外此中字为之宗,为之君,即如吾教以凝神调息为主,然后回顾本窍,心无其心,气无其气,乃得心平气和。心平则神始凝,气和则息始调,其要只在心平二字。

心不起波之谓平,能执其中之谓平。平即在此中也,心在此中。即丹经之玄关一窍,到得神气相依,玄关之体已立,此为大道根源,金丹本始。

他如进火退符、搬运河车、有为有作,总贵谦和柔顺,以整以暇,勿肋勿忘,有要归无,无又生有,至有无不立方合天然道体,此即得一而万事毕,吾道一以贯之之旨也。

“中”即虚空之性体,守中即还虚之功。初学者守无形之中似无凭借,当须通过守有形之中,回光返照丹田而进入虚无之境。

十四、内动阳生!夫内动阳生实由静定久久自然而生者,,有由偶尔入定当下即生者,此神入气中融洽为一之象也.我于此再为蕴蓄内中天然神火,任其静而动、动而静,盘旋于丹鼎中,再用外之符火听其上下往来,行住起止,所谓周旋十二节,节尽更须亲。是到得内火一旺,外火自迥环于一身之中,鸿鸿蒙蒙无有底止,此即气周神外之候。

我于斯时惟有坐镇主人,凝定中宫,务使内想不出,外想不入而已。诸子近时已做到此处,吾看来还未十分如法,当退符时一味无思无虑,似乎还佳,不觉又他去焉。盖因未曾老练,不妨再数周天之息以召回之。久之至于化境,不须搬运推迁,而吾身蓬蓬勃勃,上为熏蒸之气,下为坎水之精,周流一身,上下往来,无有穷期者。此息不期调而自调,精不期炼而自炼,所谓真橐。

又谓“长吹无孔笛,时鼓没弦琴”者是。此非吾独撰也。仙云:“温养两般、内神火而外符火。保存十月,去有为而就无为”。是此时虽云无为,亦要知无为之中有个真正主人为我主宰,才不落空,又还要回光返照,数息而若无数者,方能保固真阳,生长圣胎。真人云:“一息去一息来,息息相依莫徘徊”。

由此观之,内之神火须要安闲自得,调停中立;外之符火是为温养之火,惟加一番谨慎,着十分了照,听其息息归根,息息入定,化为自然之神符,毫不假一分人力得矣!

此中功用,须要静之又静,耐之又耐,坐到天花乱坠,周身血气自然踊跃,我身浑如太虚,直若无有身形者,然又若此身在气机包裹中,如春蚕作茧一般。狡于此惟行一灵炯炯独照当中,内外浑忘,有无不立,才是真诠。

此为炼气化神阶段的十月养胎功法。初学者难以练此。

内神火即离宫之火,功夫到此,略凝神即能发动。外符火即周天运行。如此内外结合,即能真气蓬勃周流一身。最妙考功夫臻于化境,不须搬运推移,只须元神主宰,便能使真气氤氤氲氲,上下往来,无有穷期。

学者行功能达气包神外,似若色身消失,周身似有气机包裹浑如与太空间体者,可练此功。

对众修者讲了如此长时间的道,许多没有脱破的修者,居然就在这里渐渐脱破,看着他们一个又一个的突破,身体上的神光一道又一道冲破天际,又看到十大长老当中,有两三位居然也在其中脱破进入天仙的等级。

能在这塔中进入天仙等级的,也是少之又少,在此地居然就有三位脱破了玄仙,进入天仙,让众多修者,两眼欲穿,看到了修炼的希望,也看到了张玄楚伟大的无私奉献。

给众多人讲道说法,众多人就在大庭广众之下突破,就连坐在一旁的教主,身上的神光更加灿烂绚丽,一道神龟的法身越来越明显,成为他最得意的护身符。

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