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二五七 释道

三僧十分威猛,当时博怜惜音甚至动用了五行遁术,和那水晶结界,可是对于三僧都是无用的。

看来只有硬拼了,于此时雅布归秀,和博怜惜音,屠鲁大师,和耶鲁不花大师一起攻上。

三僧又似三座铁塔,岿然不动,三只宝杵抡出去,那是天地为之震颤。

轰鸣声响彻云霄,四僧兀自狠斗,因为不打也不行,不能坐以待毙的。

空心,即是释家,灵性一门,又名元灵,即是混元之灵,原始之灵。

因为空心一门,以佛门为主,可以如今沙门兴起,古佛教中衰,东传汉地 的佛教分为十宗,以净土,禅宗,和那密宗,法华最强,可是目前净土和那禅宗安然无恙,只有密宗法华面临困局、

四僧深感力不从心的,十分吃力的面对着眼前的三僧。

忽的,眼前出现了三个道士,一人红袍,一人青袍,一人白袍。

那时,儒家三僧却是停住了,知道三人是史天史地史龙三道士。

三儒僧属于经部,修习的是诗经之境,三道士属于史部,修的是古史,类似于古灵一般。

史天道士说道:“三位托名僧侣,却为元灵卖命,此乃何意呢?”

儒雅说道:“你是道士,却又去修习那古佛经,却是何意呢?”

二人都是针对相对的。

儒雅说道:‘其实,我们托体僧侣,只为修身,你们去学古佛经,亦是为了养性,何谈彼此呢?“

史天道士说道:‘想不到我们的恩怨要在密宗的地界解决,真是滑稽了!“

儒雅说道:‘可以一战,看看我们孰优孰劣,再定基调,看看你们是否可以独树一帜的!“

史天刚要上前,却是闻得那面一阵的哀叹,很是愁苦,包含历史的沧桑感。

那是千年一叹,是为了迷乱纷纷的世道离合,是为了那纷纷扰扰的世间争夺,是为了那宫宇庙堂内外的勾心斗角而发,是为了那弱肉强食,成王败寇的冷酷而发,时而为了那句话而发、

那就是“楚虽三户能亡秦,秦人无暇自哀,而后人哀之,后人哀之而不鉴之,亦时后人复哀后人矣。“这就是著名的秦殇散人,却是三位道长的好友。

秦殇哀愁不断,牢骚满腹,却是他的哀怜紫气所系,此为低沉的气脉,又似绝界之力。

三僧一见到秦殇,顿时打消了一战的念头,因为己方不占优,只有从长计议了。

于是三僧拜辞,秦殇和三道士却不阻拦。

所有的空心玄门的人,都开始向这里靠拢,形成了无比强悍的金刚伏魔网,张网待捕。

那时的元灵们确实遭遇了那九纹凤凰嬴物华和紫雕葵天宝的阻拦,被困在了渭水之滨。

幸亏那炼狱古佛收回了他们的胡闹,于是这里才堪堪收服平静。

儒家的中心思想是“仁”,至于“义礼智信”都只是仁的表现或修炼的途径。仁的最低标准是-----己所不欲,勿施与人;仁的最高境界是-----己所欲,施与人。

儒家的思想野心其实很清晰------格物、致知、修身、齐家、治国、平天下。是一种积极向上的思想。

古代道家是一种思想流派,以老子﹑庄子为代表。道家崇尚自然,有辩证法的因素和无神论的倾向,主张清静无为,反对斗争;提倡道法自然,无所不容,自然无为,与自然和谐相处。西汉初年,唐朝初年,汉文帝、汉景帝、唐太宗、唐玄宗以道家思想治国,使人民从前朝苛政之后得以休养生息。历史称之为文景之治、贞观之治、开元盛世。

道家思想起始于春秋末期的老子,老子是最早质疑宗教,反对迷信的人

古代道家崇尚自然,有辩证法的因素和无神论的倾向,但是主张清静无为,反对斗争。司马迁之父司马谈《论六家要旨》中评价古代道家为易行难知,事少而功多。

先秦各学派中,道家虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒,地位也不如儒墨崇高,但随着历史的发展,道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟,在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。

佛的思想是克制欲望,佛认为,所有的痛苦来自于欲望,所有罪孽来自于欲望。佛教的基本思想

一、人间性:佛陀不是来无影,去无踪的神仙,也不是玄想出来的上帝。佛陀的一切都具有人间的性格。他和我们一样,有父母,有家庭,有生活,而在人间的生活中,表现他慈悲、戒行、般若等超越人间的智慧,所以他是人间性的佛陀。

二、生活性:佛陀所发展的佛教,非常重视生活,对我们生活中的衣食住行,乃至行住坐卧,处处都有教导,处处都有指示。甚至对于家庭、眷属的关系,参与社会、国家的活动,都有明确的指示。

三、利他性:佛陀降生这个世界,完全是为了“示教利喜”,为了教化众生,为了给予众生利益,以利他为本怀。

四、喜乐性:佛教是个给人欢喜的宗教,佛陀的慈悲教义就是为了要解决众生的痛苦,给予众生快乐。

五、时代性:佛陀因一大事因缘,降诞于世,特别与我们这个世间结缘。虽然佛陀出生在二千五百年前,并且已经证入涅盘,但是佛陀对于我们世世代代的众生都给予了得度的因缘。所以到今天,我们还是以佛陀的思想、教法作为我们的模范。

六、普济性:佛陀的一生很有普济性。记得过去梁漱溟先生,他从佛教的研究,慢慢转入儒家。他认为佛教的人间性不够,所以当太虚大师在汉藏教理院请他演讲时,他在黑板上写了“此时、此地、此人”。他说:“我为什么走入儒家,就是为了这六个字讲时间,佛教谈过去、现在、未来、无量的阿僧只劫,但是我们生命当下的现世很重要。佛教讲到空间、地方,说有此世界、他世界、十方无量诸世界,世界虽然讲了那么多,但我们相处的这个世界,需要我们去净化它。佛教讲到众生,不但是人,十法界的众生——胎生、卵生、湿生、化生,有无量无边的众生,在无量无边的众生中,以人最为重要。”太虚大师在梁氏演讲之后,作了一个说明:佛教虽然讲过去、现在、未来,但是重在现世的普济;空间上,佛教虽然有此世界、他世界、无量诸世界,也是重视此界的普济;佛教讲到众生,虽然有十法界众生,但更是重在人类的普济。

佛教是以人为本的佛教,佛陀在各种经论中一直强调“我是众中的一个”,表示他不是神。《维摩诘经》则说佛国、佛土在众生身上求,离开了众生,就没有佛,离开了群众去求道,是没有道可求的。六祖大师更说:“佛法在世间,不离世间觉,离世求菩提,犹如觅兔角。”我们要成佛,必须在人道磨练、修行,由人才能成佛,在其他诸道中,是无法成就佛道的。

其实说穿了,道家重在修身甚至成仙,佛家在于修心,他们历来是水火不同的。

他们必有一战。

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