相鲁第一
孔子出仕,为中都宰,制为养生送死之节:长幼异食,强弱异任,男女别涂,路无拾遗,器不雕伪;为四寸之棺、五寸之椁,因丘陵为坟,不封不树。行之一年,而西方之诸侯则焉。定公谓孔子曰:"学子此法以治鲁国,何如?"孔子对曰:"虽天下可乎,何但鲁国而已哉?"于是二年,定公以为司空,乃别五士之性,而物各得其所生之宜,咸得厥所。
先时季氏葬昭公于墓道之南,孔子沟而合诸墓焉。谓季桓子曰:"贬君以彰己罪,非礼也。今合之,所以扌夫子之不臣。"由司空为鲁大司寇,设法而不用,无奸民。
定公与齐侯会于夹谷,孔子摄相事,曰:"臣闻有文事者必有武备,有武事者必有文备。古者诸侯并出疆,必具官以从。请具左右司马。"定公从之。
至会所,为坛位,土阶三等,以遇礼相见,揖让而登。献酢既毕,齐使莱人以兵鼓噪,劫定公。孔子历阶而进,以公退,曰:"士以兵之!吾两君为好,裔夷之俘敢以兵乱之,非齐君所以命诸侯也。裔不谋夏,夷不乱华,俘不干盟,兵不逼好,于神为不祥,于德为愆义,于人为失礼,君必不然。"齐侯心怍,麾而避之。
有顷,齐奏宫中之乐,俳优、侏儒戏于前。孔子趋进,历阶而上,不尽一等,曰:"匹夫荧侮诸侯者,罪应诛!请右司马速刑焉!"于是斩侏儒,手足异处。齐侯惧,有惭色。
将盟,齐人加载书曰:"齐师出境,而不以兵车三百乘从我者,有如此盟!"孔子使兹无还对曰:"而不返我汶阳之田,吾以供命者,亦如之!"
齐侯将设享礼。孔子谓梁丘据曰:"齐、鲁之故,吾子何不闻焉事既成矣,而又享之,是勤执事。且牺、象不出门,嘉乐不野合。享而既具,是弃礼;若其不具,是用秕稗。用秕稗,君辱;弃礼,名恶。子盍图之夫享,所以昭德也。不昭,不如其已。"乃不果享。
齐侯归,责其群臣曰:"鲁以君子道辅其君,而子独以夷狄道教寡人,使得罪。"于是乃归所侵鲁之四邑及汶阳之田。
孔子言于定公曰:"家不藏甲,邑无百雉之城,古之制也。今三家过制,请皆损之。"乃使季氏宰仲由堕三都。叔孙不得意于季氏,因费宰公山弗扰,率费人以袭鲁。孔子以公与季孙、叔孙、孟孙入于费氏之宫,登武子之台。费人攻之,及台侧,孔子命申句须、乐颀勒士众,下伐之。费人北。遂堕三都之城,强公室,弱私家,尊君卑臣,政化大行。
初,鲁之贩羊有沈犹氏者,常朝饮其羊以诈市人。有公慎氏者,妻淫不制。有慎溃氏,奢侈逾法。鲁之鬻六畜者,饰之以储价。及孔子之为政也,则沈犹氏不敢朝饮其羊,公慎氏出其妻,慎溃氏越境而徙。三月,则鬻牛马者不储价,卖羊豚者不加饰,男女行者别其途,道不拾遗,男尚忠信,女尚贞顺,四方客至于邑,不求有司,皆如归焉。
始诛第二
孔子为鲁司寇,摄行相事,有喜色。仲由问曰:"由闻君子祸至不惧,福至不喜。今夫子得位而喜,何也?"孔子曰:"然,有是言也。不曰'乐以贵下人'乎?"于是朝政七日而诛敌政大夫少正卯,戮之于两观之下,尸于朝三日。
子贡进曰:"夫少正卯,鲁之闻人也。今夫子为政而始诛之,或者为失乎?"孔子曰:"居,吾语汝以其故。天下有大恶者五,而窃盗不与焉:一曰心逆而险,二曰行僻而坚,三曰言伪而辩,四曰记丑而博,五曰顺非而泽。此五者,有一于人,则不免君子之诛,而少正卯皆兼有之:其居处足以撮徒成党,其谈说足以饰褒荣众,其强御足以反是独立。此乃人之奸雄者也,不可以不除。夫殷汤诛尹谐,文王诛藩正,周公诛管蔡,太公诛华士,管仲诛付乙,子产诛史何,是此七子皆异世而同诛者,以七子异世而同恶,故不可赦也。《诗》云:'忧心悄悄,愠于群小。'小人成群,斯足忧矣。"
孔子为鲁大司寇,有父子讼者,夫子同狴执之,三月不别。其父请止,夫子赦之焉。季孙闻之,不悦,曰:"司寇欺余。曩告余曰:'国家必先以孝。'余今戮一不孝以教民孝,不亦可乎而又赦,何哉?"冉有以告孔子。
子喟然叹曰:"呜呼!上失其道而杀其下,非理也。不教以孝而听其狱,是杀不辜。三军大败,不可斩也;狱犴不治,不可刑也。何者上教之不行,罪不在民故也。夫慢令谨诛,贼也;征敛无时,暴也;不试责成,虐也。政无此三者,然后刑可即也。《书》云:'义刑义杀,勿庸以即汝心,惟曰未有慎事。'言必教而后刑也。既陈道德,以先服之;而犹不可,尚贤以劝之;又不可,即废之;又不可,而后以威惮之。若是三年,而百姓正矣。其有邪民不从化者,然后待之以刑,则民咸知罪矣。《诗》云:'天子是毗,俾民不迷。'是以威厉而不试,刑错而不用。今世则不然,乱其教,繁其刑,使民迷惑而陷焉,又从而制之,故刑弥繁而盗不胜也。夫三尺之限,空车不能登者,何哉峻故也。百仞之山,重载陟焉,何哉陵迟故也。今世俗之陵迟久矣,虽有刑法,民能勿逾乎?"
王言解第三
孔子闲居,曾参侍。孔子曰:"参乎!今之君子唯士与大夫之言可闻也,至于君子之言者希也。於乎!吾以王言之,其不出户牖而化天下。"曾子起,下席而对曰:"敢问何谓王之言?"孔子不应。曾子曰:"侍夫子之闲也难对,是以敢问。"孔子又不应,曾子肃然而惧,抠衣而退,负席而立。
有顷,孔子叹息,顾谓曾子曰:"参,汝可语明王之道与。"曾子曰:"非敢以为足也。请因所闻而学焉。"
子曰:"居,吾语汝。夫道者所以明德也,德者所以尊道也,是以非德道不尊,非道德不明。虽有国之良马,不以其道服乘之,不可以道里。虽有博地众民,不以其道治之,不可以致霸王。是故昔者明王内修七教,外行三至。七教修然后可以守,三至行然后可以征。明王之道,其守也,则必折冲千里;其征也,则必还师衽席之上。故曰内修七教而上不劳,外行三至而财不费。此之谓明王之道也。"
曾子曰:"不劳不费之谓明王,可得闻乎?"孔子曰:"昔者帝舜左禹而右皋陶,不下席而天下治。夫如此,何上之劳乎政之不平,君之患也;令之不行,臣之罪也。若乃十一而税,用民之力岁不过三日,入山泽以其时而无征,关讥市廛,皆不收赋,此则生财之路,而明王节之,何财之费乎?"
曾子曰:"敢问何谓七教?"孔子曰:"上敬老则下益孝,上尊齿则下益悌,上乐施则下益宽,上亲贤则下择友,上好德则下不隐,上恶贪则下耻争,上廉让则下耻节,此之谓七教。七教者,治民之本也。政教定则本正也。凡上者民之表也,表正则何物不正是故人君先立人于己,然后大夫忠而士信,民敦俗璞,男悫而女贞。六者教之致也,布诸天下四方而不窕,纳诸寻常之室而不塞,等之以礼,立之以义,行之以顺,则民之弃恶如汤之灌雪焉。"
曾子曰:"道则至矣,弟子不足以明之。"孔子曰:"参以为姑止乎又有焉。昔者明王之治民也,法必裂地以封之,分属以理之,然后贤民无所隐,暴民无所伏,使有司日省而时考之,进用贤良,退贬不肖,然则贤者悦而不肖者惧。哀鳏寡,养孤独,恤贫苦,诱孝悌,选才能。此七者修,则四海之内无刑民矣。上之亲下也,如手足之于腹心;下之亲上也,如幼子之于慈母矣。上下相亲如此,故令则从,施则行,民怀其德,近者悦服,远者来附,政之致也。夫布指知寸,布手知尺,舒肘知寻,斯不远之则也。周制三百步为里,千步为井,三井而埒,埒三而矩,五十里而都,封百里而有国,乃为畜积资聚焉,恤行者有亡。是以蛮夷诸夏,虽衣冠不同,言语不合,莫不来宾。故曰无市而民不乏,无刑而民不乱。田猎罩弋,非以盈宫室也;征敛百姓,非以盈府库也。惨怛以补不足,礼节以损有余,多信而寡貌,其礼可守,其言可覆,其迹可履,如饥而食,如渴而饮,民之信之,如寒暑之必验。故视远若迩,非道迩也,见明德也。是故兵革不动而威,用利不施而亲,万民怀其惠。此之谓明王之守,折冲千里之外者也。"
曾子曰:"敢问何谓三至?"孔子曰:"至礼不让而天下治,至赏不费而天下士悦,至乐无声而天下民和。明王笃行三至,故天下之君可得而知,天下之士可得而臣,天下之民可得而用。"
曾子曰:"敢问此义何谓?"孔子曰:"古者明王必尽知天下良士之名。既知其名,又知其实,又知其数及其所在,然后因天下之爵以尊之,此之谓至礼不让而天下治。因天下之禄以富天下之士,此之谓至赏不费而天下之士悦。如此则天下之民名誉兴焉,此之谓至乐无声而天下之民和。故曰所谓天下之至仁者,能合天下之至亲也;所谓天下之至明者,能举天下之至贤者也。此三者咸通,然后可以征。是故仁者莫大乎爱人,智者莫大乎知贤,贤政者莫大乎官能。有土之君修此三者,则四海之内供命而已矣。夫明王之所征,必道之所废者也,是故诛其君而改其政,吊其民而不夺其财。故明王之政,犹时雨之降,降至则民悦矣。是故行施弥博,得亲弥众。此之谓还师衽席之上。"
大婚解第四
孔子侍坐于哀公。公问曰:"敢问人道孰为大?"孔子愀然作色而对曰:"君及此言也,百姓之惠也,固臣敢无辞以对。人道,政为大。夫政者,正也。君为正,则百姓从而正矣。君之所为,百姓之所从。君不为正,百姓何所从乎?"
公曰:"敢问为政如之何?"孔子对曰:"夫妇别,男女亲,君臣信。三者正,则庶物从之。"
公曰:"寡人虽无能也,愿知所以行三者之道。可得闻乎?"孔子对曰:"古之政,爱人为大。所以治爱人,礼为大;所以治礼,敬为大;敬之至矣,大婚为大;大婚至矣,冕而亲迎。亲迎者,敬之也。是故君子兴敬为亲。舍敬则是遗亲也。弗亲弗敬,弗尊也。爱与敬,其政之本与?"
公曰:"寡人愿有言也。然冕而亲迎,不已重乎?"孔子愀然作色而对曰:"合二姓之好,以继先圣之后,以为天下宗庙社稷之主,君何谓已重焉?"
公曰:"寡人实固,不固,安得闻此言乎寡人欲问,不能为辞,请少进。"孔子曰:"天地不合,万物不生。大婚,万世之嗣也,君何谓已重焉?"
孔子遂言曰:"内以治宗庙之礼,足以配天地之神;出以治直言之礼,以立上下之敬。物耻则足以振之,国耻足以兴之。故为政先乎礼。礼,其政之本与?"
孔子遂言曰:"昔三代明王,必敬妻子也,盖有道焉。妻也者,亲之主也;子也者,亲之后也,敢不敬与是故君子无不敬。敬也者,敬身为大。身也者,亲之支也,敢不敬与不敬其身,是伤其亲;伤其亲,是伤本也;伤其本,则支从之而亡。三者,百姓之象也。身以及身,子以及子,妃以及妃。君以修此三者,则大化忾乎矣。昔太王之道也如此,国家顺矣。"
公曰:"敢问何谓敬身?"孔子对曰:"君子过言则民作辞,过行则民作则。言不过辞,动不过则,百姓恭敬以从命。若是则可谓能敬其身,则能成其亲矣。"
公曰:"何谓成其亲?"孔子对曰:"君子者也,人之成名也。百姓与名,谓之君子,则是成其亲为君而为其子也。"
孔子遂言曰:"为政而不能爱人,则不能成其身;不能成其身,则不能安其土;不能安其土,则不能乐天。"
公曰:"敢问何能成身?"孔子对曰:"夫其行己不过乎物,谓之成身。不过乎,合天道也。"
公曰:"君子何贵乎天道也?"孔子曰:"贵其不已也。如日月东西相从而不已也,是天道也;不闭而能久,是天道也;无为而物成,是天道也;已成而明之,是天道也。"
公曰:"寡人且愚冥,幸烦子之于心。"孔子蹴然避席而对曰:"仁人不过乎物,孝子不过乎亲。是故仁人之事亲也如事天,事天如事亲。此谓孝子成身。"
公曰:"寡人既闻如此言,无如后罪何?"孔子对曰:"君子及此言,是臣之福也。"
儒行解第五
孔子在卫,冉求言于季孙曰:"国有圣人而不能用,欲以求治,是犹却步而欲求及前人,不可得已。今孔子在卫,卫将用之。己有才而以资邻国,难以言智也。请以重币迎之。"季孙以告哀公,公从之。
孔子既至舍,哀公馆焉。公自阼阶,孔子宾阶,升堂立侍。公曰:"夫子之服,其儒服与?"孔子对曰:"丘少居鲁,衣逢掖之衣。长居宋,冠章甫之冠。丘闻之,君子之学也博,其服以乡。丘未知其为儒服也。"
公曰:"敢问儒行。"孔子曰:"略言之则不能终其物,悉数之则留,仆未可以对。"
哀公命席。孔子侍坐,曰:"儒有席上之珍以待聘,夙夜强学以待问,怀忠信以待举,力行以待取。其自立有如此者。
"儒有衣冠中,动作顺,其大让如慢,小让如伪,大则如威,小则如愧,难进而易退也,粥粥若无能也。其容貌有如此者。
"儒有居处齐难,其起坐恭敬,言必诚信,行必忠正,道涂不争险易之利,冬夏不争阴阳之和,爱其死以有待也,养其身以有为也。其备预有如此者。
"儒有不宝金玉而忠信以为宝,不祈土地而仁义以为土地,不求多积,多文以为富,难得而易禄也,易禄而难畜也。非时不见,不亦难得乎非义不合,不亦难畜乎先劳而后禄,不亦易禄乎其近人情有如此者。
"儒有委之以货财而不贪,淹之以乐好而不淫,劫之以众而不惧,阻之以兵而不慑。见利不亏其义,见死不更其守。往者不悔,未者不豫,过言不再,流言不极,不断其威,不习其谋。其特立有如此者。
"儒有可亲而不可劫,可近而不可迫,可杀而不可辱。其居处不过,其饮食不溽,其过失可微辩而不可面数也。其刚毅有如此者。
"儒有忠信以为甲胄,礼义以为干橹,戴仁而行,抱德而处。虽有暴政,不更其所。其自立有如此者。
"儒有一亩之宫,环堵之室,荜门圭窬,蓬户瓮牖,易衣而出,并日而食。上答之,不敢以疑;上不答之,不敢以谄。其为士有如此者。
"儒有今人以居,古人以稽。今世行之,后世以为楷。若不逢世,上所不受,下所不推。诡谄之民有比党而危之,身可危也,其志不可夺也,虽危起居,犹竟信其志,乃不忘百姓之病也。其忧思有如此者。
"儒有博学而不穷,笃行而不倦,幽居而不淫,上通而不困。礼必以和,优游以法。慕贤而容众,毁方而瓦合。其宽裕有如此者。
"儒有内称不避亲,外举不避怨。程功积事,不求厚禄;推贤达能,不望其报。君得其志,民赖其德。苟利国家,不求富贵。其举贤援能有如此者。
"儒有澡身浴德,陈言而伏,静言而正之,而上下不知也,默而翘之,又不急为也。不临深而为高,不加少而为多。世治不轻,世乱不沮。同己不与,异己不非。其特立独行有如此者。
"儒有上不臣天子,下不事诸侯,慎静尚宽,底厉廉隅,强毅以与人,博学以知服。虽以分国,视之如锱铢,弗肯臣仕。其规为有如此者。
"儒有合志同方,营道同术,并立则乐,相下不厌,久别则闻流言不信,义同而进,不同而退。其交有如此者。
"夫温良者,仁之本也;慎敬者,仁之地也;宽裕者,仁之作也;逊接者,仁之能也;礼节者,仁之貌也;言谈者,仁之文也;歌乐者,仁之和也;分散者,仁之施也。儒皆兼而有之,犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。
"儒有不陨获于贫贱,不充诎于富贵,不溷君王,不累长上,不闵有司,故曰儒。今人之名儒也妄,常以儒相诟讥。"
哀公既得闻此言也,言加信,行加敬,曰:"终殁吾世,弗敢复以儒为戏矣。"
问礼第六
哀公问于孔子曰:"大礼何如子之言礼,何其尊也?"孔子对曰:"丘也鄙人,不足以知大礼也。"
公曰:"吾子言焉。"孔子曰:"丘闻之,民之所以生者,礼为大。非礼则无以节事天地之神焉,非礼则无以辩君臣、上下、长幼之位焉,非礼则无以别男女、父子、兄弟、婚姻、亲族、疏数之交焉。是故君子此之为尊敬,然后以其所能教顺百姓,不废其会节。既有成事,而后治其文章、黼黻,以别尊卑、上下之等。其顺之也,而后言其丧祭之纪、宗庙之序,品其牺牲,设其豕腊,修其岁时,以敬其祭祀,别其亲疏,序其昭穆,而后宗族会宴。即安其居,以缀恩义。卑其宫室,节其服御,车不雕玑,器不彤镂,食不二味,心不淫志,以与万民同利。古之明王,行礼也如此。"
公曰:"今之君子,胡莫之行也?"孔子对曰:"今之君子,好利无厌,淫行不倦,荒怠慢游,固民是尽,以遂其心,以怨其政,忤其众,以伐有道。求得当欲,不以其所;虐杀刑诛,不以其治。夫昔之用民者由前,今之用民者由后。是即今之君子莫能为礼也。"
言偃问曰:"夫子之极言礼也,可得而闻乎?"孔子言:"我欲观夏道,是故之杞,而不足征也,吾得《夏时》焉。我欲观殷道,是故之宋,而不足征也,吾得《乾坤》焉。《乾坤》之义,《夏时》之等,吾以此观之。
"夫礼初也,始于饮食。太古之时,燔黍擘豚,樽А饮,蒉桴土鼓,犹可以致敬鬼神。及其死也,升屋而号,告曰:'高!某复!'然后饮腥苴熟。形体则降,魂气则上,是谓天望而地藏也。故生者南向,死者北首,皆从其初也。
"昔之先王未有宫室,冬则居营窟,夏则居曾巢。未有火化。食草木之实、鸟兽之肉,饮其血,茹其毛。未有丝麻,衣其羽皮。后圣有作,然后修火之利,范金合土,以为宫室、户牖,以炮以燔,以烹以炙,以为醴酪。治其丝麻,以为布帛。以养生送死,以事鬼神。故玄酒在室,醴戋在户,粢醍在堂,澄酒在下。陈其牺牲,备其鼎俎,列其琴瑟管磬钟鼓,以降上神与其先祖,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以齐上下,夫妇有所。是谓承天之佑。作其祝号,玄酒以祭,荐其血毛,腥其俎,熟其ゾ。越席以坐,疏布以幂。衣其浣布,醴戋以献,荐其燔炙。君与夫人交献,以嘉魂魄。然后退而合烹,体其犬豕牛羊,实其簋笾豆钅刑羹,祝以孝告,嘏以慈告,是为大祥。此礼之大成也。"
五仪解第七
哀公问于孔子曰:"寡人欲论鲁国之士,与之为治。敢问如何取之?"孔子对曰:"生今之世,志古之道;居今之俗,服古之服。舍此而为非者,不亦鲜乎?"
曰:"然则章甫纟句履,绅带笏者,皆贤人也。"孔子曰:"不必然也。丘之所言,非此之谓也。夫端衣玄裳,冕而乘轩者,则志不在于食;斩哀管菲,杖而ヱ粥者,则志不在于酒肉。生今之世,志古之道;居今之俗,服古之服,谓此类也。"
公曰:"善哉!尽此而已乎?"孔子曰:"人有五仪:有庸人,有士人,有君子,有贤人,有圣人。审此五者,则治道毕矣。"
公曰:"敢问何如斯可谓之庸人?"孔子曰:"所谓庸人者,心不存慎终之规,口不吐训格之言,不择贤以托其身,不力行以自定。见小暗大,而不知所务;从物如流,不知其所执。此则庸人也。"
公曰:"何谓士人?"孔子曰:"所谓士人者,心有所定,计有所守。虽不能尽道术之本,必有率也;虽不能备百善之美,必有处也。是故知不务多,必审其所知;言不务多,必审其所谓;行不务多,必审其所由。智既知之,言既道之,行既由之,则若性命之形骸之不可易也。富贵不足以益,贫贱不足以损。此则士人也。"
公曰:"何谓君子?"孔子曰:"所谓君子者,言必忠信而心不怨,仁义在身而色不伐,思虑通明而辞不专,笃行信道,自强不息,油然若将可越而终不可及者。此则君子也。"
公曰:"何谓贤人?"孔子曰:"所谓贤人者,德不逾闲,行中规绳,言足以法于天下而不伤于身,道足以化于百姓而不伤于本。富则天下无宛财,施则天下不病贫。此则贤者也。"
公曰:"何谓圣人?"孔子曰:"所谓圣者,德合于天地,变通无方,穷万事之终始,协庶品之自然,敷其大道,而遂成情性。明并日月,化行若神,下民不知其德,睹者不识其邻。此谓圣人也。"
公曰:"善哉!非子之贤,则寡人不得闻此言也。虽然,寡人生于深宫之内,长于妇人之手,未尝知哀,未尝知忧,未尝知劳,未尝知惧,未尝知危,恐不足以行五仪之教,若何?"孔子对曰:"如君之言,已知之矣,则丘亦无所闻焉。"
公曰:"非吾子,寡人无以启其心。吾子言也。"孔子曰:"君子入庙如右,登自阼阶,仰视榱桷,俯察机筵,其器皆存,而不睹其人。君以此思哀,则哀可知矣。昧爽夙兴,正其衣冠,平旦视朝,虑其危难,一物失理,乱亡之端。君以此思忧,则忧可知矣。日出听政,至于中冥。诸侯子孙,往来为宾,行礼揖让,慎其威仪。君以此思劳,则劳亦可知矣。缅然长思,出于四门,周章远望,睹亡国之墟,必将有数焉。君以此思惧,则惧可知矣。夫君者舟也,庶人者水也。水所以载舟,亦所以覆舟。君以此思危,则危可知矣。君既明此五者,又少留意于五仪之事,则于政治何有失矣!"
哀公问于孔子曰:"请问取人之法。"孔子对曰:"事任于官,无取捷捷,无取钳钳,无取享々。捷捷,贪也;钳钳,乱也;享々,诞也。故弓调而后求劲焉,马服而后求良焉,士必悫而后求智能者焉。不悫而多能,譬之豺狼不可迩。"
哀公问于孔子曰:"寡人欲吾国小而能守,大则攻。其道如何?"孔子对曰:"使君朝廷有礼,上下相亲,天下百姓皆君之民,将谁攻之?"苟违此道,民畔如归,皆君之仇也,将与谁守?"
公曰:"善哉!"于是废山泽之禁,弛关市之税,以惠百姓。
哀公问于孔子曰:"吾闻君子不博,有之乎?"孔子曰:"有之。"公曰:"何为?"对曰:"为其有二乘。"公曰:"有二乘则何为不博?"子曰:"为其兼行恶道也。"
哀公惧焉。有间,复问曰:"若是乎,君子恶恶道至甚也。"孔子曰:"君子之恶恶道不甚,则好善道亦不堪;好善道不甚,则百姓亲上亦不甚。《诗》云:'未见君子,忧心忄々。亦既见止,亦既觏止,我心则悦。'《诗》之好善道甚也如此!"
公曰:"美哉!"夫君子成人之善,不成人之恶。微吾子言焉,吾弗之闻也。"
哀公问于孔子曰:"夫国家之存亡祸福,信有天命,非唯人也。"孔子对曰:"存亡祸福,皆己而已,天灾地妖,不能加也。"
公曰:"善!吾子之言,岂有其事乎?"孔子曰:"昔者殷王帝辛之世,有雀生大鸟于城隅焉。占之曰:'凡以小生大,则国家必王而名必昌。'于是帝辛介雀之德,不修国政,亢暴无极,朝臣莫救,外寇乃至,殷国以亡,此即以己逆天时,诡福反为祸者也。又其先世殷王太戊之时,道缺法圮,以致夭蘖,桑于朝,七日大拱。占之者曰:'桑,野木,而不合生朝,意者国亡乎'太戊恐骇,侧身修行,思先王之政,明养民之道。三年之后,远方慕义,重译至者十有六国。此即以己逆天时,得祸为福者也。故天灾地妖,所以儆人主者也;寤梦征怪,所以儆人臣者也。灾妖不胜善政,寤梦不胜善行。能知此者,至治之极也,唯明王达此。"
公曰:"寡人不鄙固此,亦不得闻君子之教也。"
哀公问于孔子曰:"智者寿乎仁者寿乎?"孔子对曰:"然。人有三死而非其命也,行己自取也。夫寝处不时,饮食不节,逸劳过度者,疾共杀之。居下位而上干其君,嗜欲无厌而求不止者,刑共杀之。以少犯众,以弱侮强,忿怒不类,动不量力者,兵共杀之。此三者,死非命也,人自取之。若夫智士仁人,将身有节,动静以义,喜怒以时,无害其性,虽得寿焉,不亦可乎?"