从“妹怕嫁错郎，哥怕入错行”，谈人“心”有几种2
俗话常说：“人心不足蛇吞象，世事到头螳捕蝉”，“知足常足，终生不辱；知止常止，终生不耻”，“凡事有度，过犹不及”。这三句话，就隐藏着莫大的智慧。同样是为善，为美，为真，也需有个度的问题。
需知好心也能办坏事，医生治病抓药，那药的份量恰当就是药到病除，份量不够或者份量过头都变成毒药，对病人当然就造成隐患；思想用于指导生活，思想最好具有自我调控能力，自我变通范围，过宽则松散，过严则崩溃，过激则速灭，过缓则流亡；文辞用于写作，过于矫饰则显做作，过于直白则多创伤，过于堆砌则失珍味，过于苍白则如嚼蜡；预测用于算命，过于细节则主脉不清，细节太少则不足采信，过于确定则自掴其嘴，过于忽悠则指导不力，天地原是七分定，两分移，一分异，说到必死，尚有生途，说到毕生，原是往生；暴力之于武者，气盛太过则不免缢毙，气虚太过则不免萎阉；严穆之于兵家，苛责太过必生逆料，纵容太过必生娇叛；冥思之于哲人，劳用过度则不免痴混，缓驰太久则不免弥形，自信过多则不免唯心，外借过多则不免唯物，劳逸结合，知行合一，吸反自如，新陈代谢，擅法自然，怡然自得；法令之于政治，过于依赖则拘于形式，过于无视则无所适从，过于清廉则缺失人道，过于浊腐则尽蚀廉耻，过于强硬则难于施行，过于疲软则减效失德，过于分散则庞杂失利，过于集中则眼目失非，因此，宜兴双线，五弦互为肱股，六腑共取荣辱，七巧八利九牛十虎，搭配之妙存乎一心，始为上上之治制；平衡之于科学，左手持盾，右手执矛，过于发展攻击之矛则速亡，过于发展防守之盾则迟钝，过于发展攫取之术则早竭，过于发展给予之术则退步，过于趋向拔高拔尖则失去根本，过于谋求普及普遍则无疑添足，过于仰赖高科技则自醉自迷，过于仰赖人物利则败亡流离，平衡之信念，养孕于山水，百虫，人身，微尘，寰宇，高天流云，普查生气，动机，更替，顺应规律，潮流，人心，平衡之道，置于无我，无天，无法，无心，无功，无苦，无级，伴生有情，有义，有道，有德，有节，有礼，有气，身虽蓬草，意如九霄，动则风云，静则波心，空则无有，风铃火闪，云蒸雨蕴，沉金辽土，遁乎无形，走住无定，可谓平衡。
上回说到，有了真儒之心，就能成就真儒之体，养成真儒之骨。真儒之体，浩然正气，威风凛凛，不可侵犯；真儒之骨，铁骨铮铮，百折不挠。真儒的气质具有扩张性，真儒的原生气海在于文海波涛，故而真儒多为文学家；真儒的脉络贯穿刀光血影，杀伐征战，故而真儒多有军事家；真儒的肌体附生于王侯将相，权谋显达，故而真儒多有政治家。
而有着真道之心，就能成就真道之体，养成真道之骨。真道之体，鹤发童颜，青春常驻；真道之骨，柔弱似水，仙风道骨，无懈可击。真道的气质具有兼容性，真道的原生气海在于穷究宇宙，极道养生，故而真道多为哲学家；真道的脉络融合古圣先贤，自然万物，洞察天地玄机，故而真道多有武学家；真道的肌体浮生于天地自然，山川沼泽，万物生灵，故而真道多有科学家。
还有有了真佛之心，就能成就真佛之体，养成真佛之骨。真佛之体，慈悲安详，寂灭空灵；真佛之骨，金刚不坏，水火不侵，息灵安神。真佛的气质具有凝练性，真佛的原生气海在于脱离世俗，驱苦求乐，故而真佛多为思想家；真佛的脉络独行高山险峻，偏远旷幽，荒野苦楚之地，故而真佛多有医学家；真佛的肌体自生于本尊，轮回罔替，一意孤行，唯我无我，不落凡俗，故而真佛多有预言家。
若问心在何处，心有否大小，心有否高低短长，心有否新旧轮换，心有否生死存亡，心有否好坏，心有否酸甜苦辣，心有否劳损补益，心有否缺陷衍生，心有否古今中外？且听我慢慢道来。
（以下为仅代表个人意见，不强求苟同）
人之心十之有九相同，人之性十之有九相通，人之情十之有九相似，那么那十之有一的不同，不通，不似，又是什么呢？答案是，后天使然也。所谓先天不足，后天来补。人人生而不足，故而金无足赤，人无完人，是也。
高傲的教诲它谦虚，鲁莽的教诲它谨慎，胆小的教诲它勇敢，狂妄的教诲它收敛，浮躁的教诲它稳重，聪慧的教诲它涵养，激愤的教诲它平和，贪婪的教诲它知足，等等——而这种种的教诲，谁来当老师，谁来当徒弟？答案是，谁都可以为师，谁也都可以为徒。天地万物，山川水泽，飞禽走兽，E.T,UFO,凡此存在即存合理，合理即能合情，合情即可合心，合心即可合性，合性即能和平，和平即准平衡，平衡即可同修，同修即可绵绵不绝，互为增补。
所以老子有这样的感叹“善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资；虽智大迷，是谓要妙。”
意思就是说：“善于行事之人，做事无为自然，不会留下痕迹，让人琢磨不透；善于言谈的，沉默寡言，言而无过，让人抓不住把柄；善于谋划的人，不露心机，却能运筹帏屋，使对手摸不清底细；善于关闭的人，不用栓梢，而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索，而使人不能解开。因此，圣人经常善于挽救人，所以人间没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以世上没有被废弃的物品。这就叫做藏而不露的聪明智慧。善人可以做为恶人们的老师，不善的人也可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他所应该作为借鉴的人和事的人，虽然自以为聪明，其实是世上最糊涂的人。这样的道理是精深微妙得很呀！ ”
因为万事万物的心、性、情、理相通、相形、相似、相合，通晓了人心，可以运用乎物理；通晓了物理，可以用于佐证人心；通晓了星相，可以运用乎人间之兴替；通晓了人间之兴替，可以佐证星石之兴陨；通晓了宇宙的平衡对称，可以运用于调节人间矛盾；通晓了人间和平之道，可以佐证宇宙和谐之要妙；通晓了分子原子轨迹之稳定，可以用于卫星飞船环游宇宙；通晓了质能守恒，可以佐证灵魂之不灭；通晓死生存亡之道，可以搬运借取积存逍遁；每种通晓自成系统，罗列成文，是为科学，森罗万象，不一而足，道之有道，常在其中。
故而有此一察。人心，不在脑袋，不在心脏，不在五脏六腑，不在筋骨皮肉，不在血脉骨髓；却又在脑袋，又在心脏，又在五脏六腑，又在筋骨皮肉，又在血脉骨髓；心处何地？无所不在！心有多少？多如繁星！大小几何？大如宇宙，小如粒子！高低短长又如何？高如珠峰，矮入海沟，短则不见，长则无穷！可有新旧替换？无时不在更替，无刻不在轮换，新陈代谢而已！有否生死存亡？无生无死，若存若亡，轮回而已！可分好坏？亦好亦坏，分合而已！
酸甜苦辣，劳损补益，缺陷衍生，古今中外，可有不同？心之为心，以其易动，至其不动，天下自定。心之为心，围而不接，并行自绕，各得其所。心之为心，尊其为主，奉其为固，使其为核，则天下自然分明，天下分明固能安定，天下安定固得生息，天下生息固也繁荣昌盛！
可见天下之心说多也多，人各有一，物各有一；说少也少，天地万物宇宙沙数，一心而已矣！
(此所谓一心，是借助平衡学说研究结果，下的定论。人之心可视作通四维的模型，往上可以达通五维的宇宙模型，往下可以达通三维的原子核模型，所谓无所不在，只因为相通，相形，相似，相合，是也。)
参考资料：
[小故事一 ]
一头猪、一只绵羊和一头奶牛，被牧人关在同一个畜栏里。有一天，牧人将猪从畜栏里捉了出去，只听猪大声号叫，强烈地反抗。绵羊和奶牛讨厌它的号叫，于是抱怨道：“我们经常被牧人捉去，都没像你这样大呼小叫 的。”猪听了回应道：“捉你们和捉我完全是两回事，他捉你们，只是分你们的毛和乳汁，但是捉住我，却是分我的命啊！”
立场不同，所处环境不同的人，是很难了解对方的感受的。因此，对他人的失意、挫折和伤痛，我们应进行换位思考，以一颗宽容的心去了解，关心他人。
[小故事二 ]
你是你，我是我，你不是我，我不是你，但你把我当成你，我把你当成我，这样就换了位，再思考一下……
一对夫妇做车去游山，半途中下车。听说后来车上其余的乘客没有走多远，就遇到了小山崩塌，结果全部丧命。女人说：咱们真幸运，下车下的及时。男人说：不，是由于咱们的下车，车子停留，耽误了他们的行程。不然，就不会在哪个时刻恰巧经过山崩的地点了…… 换位思考的实质,就是设身处地为他人着想,即想人所想,理解至上.人与人之间少不了谅解,谅解是理解的一个方面,也是一种宽容.我们都有被"冒犯","误解"的时候,如果对此耿耿于怀,心中就会有解不开的"疙瘩";如果我们能深入体察对方的内心世界,或许能达成谅解.一般说来,只要不涉及原则性问题,都是可以谅解的.谅解是一种爱护,一种体贴,一种宽容,一种理解!!
[小故事三 ]
父亲讲，一次他去商店，走在前面的年轻女士推开沉重的大门，一直等到他进去后才松手。父亲向她道谢，女士说：“我爸爸和您的年纪差不多，我只是希望他这种时候，也有人为他开门。”听了这话，我心里热热的，联想很多。
我不信冥冥中的上帝，但我坚信自然中的法则。“换位思考”就是人类社会得以存在和发展的重要法则。
换位思考是基本的道德教谕。古往今来，从孔子的“己所不欲，勿施于人”到《马太福音》的“你们愿意别人怎样待你，你们也要怎样待人”，不同地域、不同种族、不同宗教、不同文化的人们，说着大意相同的话。
真理的身上布满伤痕。换位思考是人类经过长期博弈，付出惨重代价后总结出的黄金法则。没有人是一座孤岛，社会是一个利益共同体。我们不能用自己的左手去伤右手，我们是同一棵树上的叶和果。克鲁泡特金在《互助论》中证明：只有互助性强的生物群才能生存，对人类而言，换位思考是互助的前提
故事4
过去有一个农民在田间劳动，感到非常辛苦，尤其是在炎热的夏天，感到更是苦不堪言。他每天去田里劳动都要经过一座庙，看到一个和尚经常坐在山门前的一株大树树阴下，悠然地摇着芭蕉扇纳凉，他很羡慕这个和尚的舒服生活。一天他告诉妻子，想到庙里做和尚。他妻子很聪明，没有强烈反对，只说：“出家做和尚是一件大事，去了就不会回来了，平时我做织布等家务事较多，我明天开始和你一起到田间劳动，一方面向你学些没有做过的农活，另外及早把当前重要农活做完了，可以让你早些到庙里去。”
从此，两人早上同出，晚上同归，为不耽误时间，中午妻子提早回家做了饭菜送到田头，在庙前的树荫下两人同吃。时间过得很快，田里的主要农活也完成了，择了吉日，妻子帮他把贴身穿的衣服洗洗补补，打个小包，亲自送他到庙里，并说明了来意。庙里的和尚听了非常诧异，说：“我看到你俩，早同出，晚同归，中午饭菜送到田头来同吃。家事，有商有量；讲话，有说有笑，恩恩爱爱。我看到你们生活过得这样幸福，羡慕得我已经下决心还俗了，你反而来做和尚？”
这则故事不仅表现农民的妻子聪明贤惠，还有一个换位思考的道理在里面。换位思考，是自我学习的好方法。也就是与人处事，站在对方的立场上来全面考虑问题，这样看问题比较客观公正，可防止主观片面；对人要求就不会苛求，容易产生宽容态度；对自已能将心比心，做到知足常乐。
故事5
在足球王国巴西，不会踢足球的男孩子，绝对不会招人喜欢。在那里，富人的孩子有自己的足球场地，穷人的孩子也有穷人的踢足球方式。球王贝利就出生在一个贫寒的家庭里，他的父亲是一个因伤退役、穷困潦倒的足球队员。
贝利从小就显现出非凡的足球天赋，他常常踢着父亲为他特制的“足球”——用一个大巧若拙号袜子塞满破布和旧报纸，然后尽量捏成球形，外面再用绳子捆紧。贝利经常光着黑瘦的脊梁，在家门前那条坑坑洼洼的小街，赤着脚练球。尽管他经常摔得皮开肉绽，但他仍然不停地向着想象中的球门冲刺。
渐渐地，贝利有了点名气，许多认识或不认识的人常常跟他打招呼，还给他敬烟。像所有未成年人一样，贝利喜欢吸烟时的那种“长大了”的感觉。
终于有一天，当贝利在街上向人要烟时被父亲看见了。父亲的脸色很难看，贝利低下头，不敢看父亲的眼睛。因为，他看到父亲的眼睛里有一种忧伤，有一种绝望，还有一种恨铁不成钢的怒火。
父亲说：“我看见你抽烟了。”
贝利不敢回答父亲，一言不发。
父亲又说：“是我看错了吗？”
贝利盯着父亲的脚尖，小声说：“不，你没有。”
父亲问：“你抽烟多久了？”
贝利小声为自己辩解：“我只吸过几次，几天前才……”
父亲打断了他的话，说：“告诉我，味道好吗？我没抽过烟，不知道到底是什么味道。”
贝利说：“我也不知道，其实并不太好。”贝利说话的时候，突然绷紧了浑身的肌肉，手不由自主地往脸上捂去，因为，他看到站在他眼前的父亲猛地抬起了手。但是，那并不是贝利预料中的耳光，而是父亲把他搂在了怀中。
父亲说：“你踢球有点天分，也许会成为一名高手，但如果你抽烟、喝酒，那就到此为止了。因为，你将不能在90分钟内一直保持一个较高的水准，这事由你自己决定吧。”
父亲说着，打开他瘪瘪的钱包，里面只有几张皱巴巴的纸币。父亲说：“你如果真想抽烟，还是自己买的好，总跟人家要，太丢人了，你买烟要多少钱？”
贝利感到又羞又愧，眼睛里涩涩的，可他抬起头来，看到父亲的脸上已是泪水纵横……后来，贝利再也没有抽过烟。他凭着自己的勤学苦练，终于成了一代球王。
多年以后，贝利仍不能忘怀当年父亲那温暖的怀抱，他回忆说：“父亲那温暖的一个拥抱，比给我多少个耳光都更有力量。”
小故事6
妻子正在厨房炒菜。
丈夫在她旁边一直唠叨不停：“慢些、小心！火太大了。赶快把鱼翻过来、油放太多了！”
妻子脱口而出：“我懂得怎样炒菜。”
丈夫平静地答道：“我只是要让你知道，我在开车时，你在旁边喋喋不休，我的感觉如何……”
小故事7
他打完仗回到国内，从旧金山给父母打了一个电话，“爸爸，妈妈，我要回家了。但我想请你们帮我一个忙，我要带我的一位朋友回来。”
“当然可以。”父母回答道，“你们见到他会很高兴的。”
“有些事情必须告诉你们，”儿子继续说，“他在战斗上受了重伤他踩着了一个地雷，失去了一 只胳膊和一条腿。他无处可去，我希望他能来我们家和我们一起生活。”
“我很遗憾地听到这件事，孩子，也许我们可以帮他另找一个地方住下。”
“不，我希望他和我们住在一起。”儿子坚持。
“孩子，”父亲说，“你不知道你在说些什么，这样一个残疾人将会给我们带来沉重的负担，我们不能让这种事干扰我们的生活。我想你还是快点回家来，把这个人给忘掉，他自己会找到活路的。”
就在这个时候，儿子挂上了电话。
父母再也没有得到他们儿子的消息。然而过了几天后，接到旧金山警察局打来的一个电话，被告知，他们的儿子从高楼上坠地而死，警察局认为是自杀。
悲痛欲绝的父母飞往旧金山。在陈尸间里，他们惊愕地发现，他们的儿子只有一只胳膊和一条腿。
名言
我们每个人都是平等的,你只有用爱来交换爱,用信任来交换信任。
——马克思
躬自厚而薄责于人。
——《论语·卫灵公》
当我们爱别人的时候，我们也希望别人爱我们。
——卢梭
责人之心责已，恕已之心恕人。
——《增广贤文》
来源于“过犹不及”的本意——光明日报之张义德
“过犹不及”是孔子的重要思想。按照这种思想，“过分”和“赶不上”都同样不好。这是很对的。但是，到了宋代，却出现了朱熹对孔子这个思想的解释：“贤、知者过之；愚、不肖者不及”。需要指出的是：孔子的这种思想，是同朱熹的思想毫不相干的。朱熹在这个问题上的思想，实际上是同
孔子的思想相悖的。
《中庸》是这样说的：“子曰：道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”（第四章）朱熹对这些话解释说：“道者，天理之当然，中而已矣。知、愚、贤、不肖之过、不及，则生禀之异而失其中也。知者知之过，既以道为不足行；愚者不及知，又不知所以行，此道之所以常不行也。贤者行之过，既以道为不足知；不肖者不及行，又不求所以知，此道之所以常不明也……道不可离，人自不察，是以有过不及之弊。”（《四书集注·中庸章句》）朱熹在这里说得如此肯定，难道符合孔子本意吗？
为了说明朱熹的话不合孔子的原意，我们不妨来回顾一下孔子这话是怎么说的：孔子是在回答端木赐（子贡）向老师提出的问题时讲这段话的。子贡的问题是：颛孙师（子张）和卜商（子夏）两个人哪个贤？孔子说：“师也过，商也不及”。子贡又进一步问：是不是颛孙师比较好一些？孔子说：“过犹不及。”很明显，“过”和“不及”一样，都是不好的。
那么，朱熹是怎么解释的呢？他说：“道以中庸为至，贤、知之‘过’，虽若胜于愚、不肖之‘不及’，然其失中则一也。”（《四书集注·论语集句》卷六）这显然是强词夺理。按照这种说法，颛孙师（子张）虽“过”仍不失为贤、智者，而卜商（子夏）“不及”却被判为愚、不肖，怎么能说是一样的呢？朱熹这样的解释根本不合孔子的原意。孔子说“过犹不及”是否定了端木赐（子贡）以为“过”的颛孙师（子张）比较好一些的提问，而认为“过”和“不及”一样，都是不好的。颛孙师和卜商（子夏）都是孔门著名弟子，虽有“过”与“不及”之偏，仍不失为贤者、智者，这是属于“学之不能化”的问题，是贤者、智者的缺点，不能断言一个是贤者、智者，而另一个是愚者、不肖者。知与愚、贤与不肖的区别，则是属于另一个性质的问题，不能同知者、贤者中的“过”与“不及”混为一谈。
可见“过犹不及”是孔子留给我们的重要思想遗产之一。对此，***十分重视：“‘过犹不及’是两条战线斗争的方法，是重要思想方法之一。一切哲学，一切思想，一切日常生活，都要作两条战线斗争，去肯定事物和概念的相对安定的质。”（《***书信选集》，人民出版社1983年版，第145页）他还把“过犹不及”同“两条战线斗争”联系起来：“‘过’的即是‘左’的东西，‘不及’的即是右的东西。依照现在我们的观点说来，过与不及乃指一定事物在时间与空间中运动，当其发展到一定状态时，应从量的关系上找出与确定其一定的质，这就是‘中’或‘中庸’或‘时中’。说这个事物已经不是这种状态而进到别种状态了，这就是别一种质，就是‘过’或‘左倾’了。说这个事物还停止在原来状态并无发展，还是老的事物，是概念停滞，是守旧顽固，是右倾，是‘不及’。”（同上书，第146页）***明确指出：“孔子的中庸观念没有这种发展的思想，乃是排斥异端树立己说的意思为多，然而是从量上去找出与确定质而反对‘左’右倾则是无疑的。”这个思想的确是“孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好地解释一番。”（同上书，第147页）
来源于北方笔客局外观史之——也谈“人心不足蛇吞象”
马克思唯物辩证法认为，任何事物都具有两面性，人们要用发展的全面的眼光看问题。“人心不足蛇吞象”，用在了贪欲上会使人迷失方向，直至万劫不复；相反若用在了学术或者事业的发展上，这种永不满足、永不止步的精神，将会带领人们攀登一个又一个顶峰！
在我们的日常生活中，经常有人在挖苦或打击别人愿望得不到满足而又不愿舍弃时用上“人心不足蛇吞象”这句俗语。我每每听到这句话时，总是在内心里有一种异样的感觉。有些俗语，既可以用来打击他人，同时它还可以激励他人，为什么我们不将其用在激励人的场合中，而偏偏喜欢用来打击别人的意志力，消磨他人的积极性呢？如果人人都能这样想，这样做，特别是在构建和谐社会的今天，人际关系一定会变得和谐而美好。
“人心不足蛇吞象”来自于《山海经?海内南经》：“巴蛇食象，三岁而出其骨。”战国楚?屈原《天问》：“一蛇吞象，厥大何如？”以及罗洪宪诗：“人心不足蛇吞象，世事到头螳捕蝉。”（清?翟灏《通俗编?禽鱼》），这句话很多的人都知道，其意也很清楚，人们常用来形容一些人的贪心不足，比喻就像蛇想吞大象一样。
据传这个典故的来源还有一个小故事，说宋朝有一个叫王妄，家里很穷，有一天他救了一条蛇，蛇为了报答他的救命之恩，于是就让王妄提出要求，满足他的愿望。王妄一开始只要求简单的衣食，蛇都满足了他的愿望，后来慢慢的贪欲生起，要求做官，蛇也满足了他。一直到他做了宰相，还不满足，还要求做皇帝。蛇此时终于明白了，人的贪心是永无止境的，于是一口就把王妄吞吃掉了。
为此，千百年来人们始终把这个成语当作贬义运用，总是用来讽刺那些贪心不足、欲望难达的人。然而对于这个成语，如果我们能从另外的角度去正确的理解和运用，也同样可以起到积极的促动作用。试想，在科学研究领域，或者在求学进取方面，如果我们每一个人都为自己取得了一点点成绩就沾沾自喜，不再继续追求下去，而是浅尝辄止，小获即安，研究也就不会有更大的收获，个人的修为也就不会有更大的提高，对社会的发展和进步也就会产生不利的影响。在这方面我们又何妨提倡一下“人心不足蛇吞象”的精神呢？
在不满足于现状而不断追求方面，可以说有很多的例证，世界首富比尔?盖茨在接受记者采访、要他谈一谈成功的秘诀时，他说：“没有什么秘诀，我就是一个一直不满足的人，不满足于已取得的成就，不满足正做的事情，总是激励自己，不断超越自己，不断开拓新的领域。”正是这种永不满足于现状的精神支配着他，才使得他始终充满了拼搏意志，永远满怀着不断奋进的精神，一步步走向了事业的辉煌。世界拳王刘易斯可以说是誉冠全球，但他始终不坐在成绩的功劳簿上沾沾自喜，而是不断地超越自己，当记者采访他：你是世界上跑得最快的了，你没有竞争的目标怎么办？刘易斯答：我下一步该做的是——粉碎自己。他深知，要进步就不能满足已取得的成绩，特别是不能满足自己的现状。如果你要成为一个杰出的人，你就要不断地超越自己，永远不要满足。正是有了这种“人心不足蛇吞象”的精神，刘易斯铸就了令人难以想象的辉煌，成为世界重量级拳坛当之无愧的王者，也从此开创了刘易斯时代。
由此看来，无论是在学业上的追求，还是在事业上的发展，我们每个人都应有这种“人心不足蛇吞象”的精神，都应有不断向更高目标进取的精神，也只有这样，才能具备超人的学识，才能成就事业上更大的成功，才能够不断地推动我们的国家、我们的社会不断向前发展。
来源于科技发展弊大于利的辩论稿：
1.反方
这个辩题我觉得最重要的不是列举科技给人类带来的种种坏处，因为如果你的眼睛只是盯着坏处的话，那么对方就很可能抓住这一点攻击你们：对方辩友，你们总是列举科技的种种坏处，似乎科学技术的发展给人类带来的只有灾难，那为什么我们现在还强调科学技术是第一生产力？为什么人类还要继续发展科学技术呢？
要回答这个问题关键就在于你对于辩题的理解，这个理解的精髓在于：我们为什么要找出科技给人带来的坏处。这才是你方观点的关键，为什么呢？记得有这么一句话：科技是把双刃剑，一方面能够砸烂愚昧和落后，另一方面也可能带给人类无尽的灾难。这个时候我们强调科技给人类带来的痛苦与灾难正是为了这把双刃剑能够最大程度发挥它的正面作用造福人类而不是相反。所谓良药苦口利于病，这是因为对于科技理性而全面的思考才能够使得科技始终在人类的掌握之下不会反过来祸害人类。
观点确立之后，一些必要的例子自然是要有的，其实例子很好举：原子物理理论的发展是的人类掌握了核能技术但是也带来了广岛和长琦的核灾难，带来了人类五十年的“恐怖的和平”，人类第一次具有了自己毁灭自己的能力。另外还有层出不穷的核事故，以苏联的切尔诺贝利最有名（具体数据请你自己上网搜索），化学的发展使得我们获得了前所未有的改造自然的能力，但是我们的火药和炸药也伤害了数千万计的人类同胞。我们的化学合成技术是的我们造出了自然界本不存在的东西，可现在我们也被白色垃圾所困扰，被化学污染所毒害，为什么我们国家现在有那么多的小孩罹患白血病，很重要的因素就是家庭装修中使用的化学粘结剂，还有破坏臭氧层的氟利昂。石油勘探技术的发展是的人类前进的步伐大大加快我们已经能够以超过音速的速度飞行了，可是这也带来了太多的战争太多的纷扰，也使得地球开始感冒发烧。生物技术的发展使得我们具备了以前由上帝垄断的创造生命的权力，可是在这也带来了伦理的紊乱。总之，科学的进步总是伴随着相应的弊端危险的，今天我们必须正视这些负面影响否则我们人类可能最终会毁灭于自己的手中。
以上这个回答是我在回答“科技给人带来的坏处”时的回答。这两个辩题基本相通，不知道你的这个辩题是不是描述的准确，如果是准确的话，这个的关键点还是如何来看待科技的弊端？是不是有弊端我们就不发展了，或者说为了避免科学发展所带来的弊端我们宁可退回原始社会。这当然不对，所以我们发现并揭露科技的弊端是为了扮演一个理性批评者的角色，比如有人发现了佛里昂对臭氧层的害处并没有使人类停止使用电冰箱而是采用了其它的冷媒。人类发现二氧化碳会产生温室效应之后，并没有停止使用相关的燃料，但是签署了《京都议定书》来限制温室气体得排放。同样的例子举不胜举，所以，你方的观点就是一个理性得批评者，正是因为一个个理性得批评者才使得人类一次又一次从自我毁灭中得以幸存。这就是你们的立论点。人类的发展总是需要一部分人扮演批评者得角色，而言论自由得核心就是保证那些批评者德自由，保障人类获得不同意见的权力
认为弊大，因为当人类跨入21世纪，世界发生了多少惊人的变化。在人们为科学技术突飞猛进的发展欣喜之余，又经历了更好的不安甚至灾难。除了对高科技特别是生物科技的发展所带来的恐慌之外，战争和疾病似乎直接将人类带到了地狱之门。
2003年SARS的流行，包括对SARS的所有猜测，都直接和人们日益关注的全球问题相关联：生物安全。生物安全是对生物危害的检测、评价、监测、防范和治理的科学技术体系，是研究各种生物因素对人类健康的影响，应用已有的理论知识，技术、工程设计和设备等，防止从事相关工作的人员、实验室和环境受到具有潜在传染性的物质和生物毒害物质的危害的一门新兴边缘学科。生物安全问题至少表现为以下几个方面：
传染病的巨大危害
传染病包括人、动物、植物传染病，尤其是人类传染病是最重要的生物安全问题，传染病仍是全球死亡病因的首位，在我国，传染病仍然严重威胁人民健康和国家安全。SARS的流行是一个强有力的证明。另外肝炎、结核、流感等传染病每年仍在全国部分地区、世界部分国家和地区流行或暴发
生物武器和生物恐怖的潜在威胁
20世纪整个国际社会为禁止生物武器进行了不懈的努力，取得了一些进展。然而，进入21世纪，生物武器的潜在威胁却已大大增加，一些国家和地区可能仍在继续研制和发展生物武器，另外生物技术的迅速发展大大增加了生物武器的潜在威胁，以美国“炭疽事件”为标志的生物恐怖对国际安全已经构成了现实威胁。香港大学微生物学系主任袁国勇是首位分离出冠状病毒，并发现冠状病毒变种是SARS病原的学者。SARS病毒属于RNA病毒，这种病毒的特性就是很容易与其他病毒基因进行重组，进而变成为新病毒。而且许多实验结果也显示，以这改变方式产生的新病毒，毒性会比亲代病毒更强。许多动物身上都可以找到冠状病毒，而这种病毒又很容易出现变种，极具危险性。因此，袁国勇认为SARS病毒很有潜质，成为除了天花以外制作生化武器的病原。
生物技术的负面作用
生物技术的负面作用主要表现为：一是人们在开发利用生物技术时，有可能出现意想不到的安全问题。正如目前广受关注的各类转基因活生物体环境释放后对生物多样性所构成的危害。此外，基因工程药物、疫苗，转基因食品，基因治疗等都可能存在类似问题。生物技术的误用以及生物技术的非道德应用也可能带来很大的安全隐患。体细胞克隆人的研究使是突出一例。
生物资源及生物多样性面临的威胁
从生物安全的角度来讲，外来物种的入侵、生物资源的流失有可能给国家利益造成巨大损害。转基因生物体环境释放对生物多样性带来很大威胁。
微生物学实验室的安全隐患
较其他理化实验室或其他各类实验室而言，微生物和生物医学实验室是一个特殊的实验室，在其中工作的每一个人以及与其接触的周围环境，都存在很高的患有感染性疾病或影响身体健康的危险。微生物实验室管理上的疏漏和意外事故不仅可以导致实验室工作人员的感染，也可造成环境污染和大面积人群感染。国内外实验室意外感染的事故并不少见，严重者不得不宰杀成千上万只实验动物，甚至导致实验室工作人员死亡。
目前随着生物技术的迅猛发展，生物安全问题已经成为影响整个国家、整个世界政治、经济、安全与和平的大命题。近年来，特别是美国“炭疽感染事件”后，生物安全问题备受国内外关注，生物安全术语也经常见诸于政府或非政府组织文件，见诸于各类媒体。SARS的全球流行无疑会使全世界各国更加关注生物安全问题，并将其作为国家安全的组成部分。
随着经济的发展、人民生活节奏的加快和生活水平的提高，塑料的用量
与日俱增。1996年，我国的塑料包装用量达243万吨，年平均增长率超过
20％，特别是城市、主要交通沿线、旅游景点的垃圾中塑料废弃物迅速增加。
据调查，北京的生活垃圾年产量已达300万吨，其中废塑料约占3％，年增
长率达48％。沿海地区城市的垃圾中塑料成分更高，达8－10％。这些废
塑料在垃圾中占的比例若以体积计算，已达三分之一以上，而且大大增加了
垃圾处理的难度和费用。
由于废塑料几百年都难以降解，若丢弃在自然环境中，会给蚊子、苍蝇和
细菌提供生存繁育的温床；若埋藏在地下，则容易污染地下水，妨碍植物根
系生长，破坏土壤品质，影响作物收成；若用火焚烧处理，将产生多种有毒气
体。“白色污染”已成为当前危害我国社会环境的一大公害，严重阻碍了我国
经济和环境的可持续发展。
目前我国一次性餐具的年消费量约100亿只，主要为发泡塑料制品，要禁
止生产和销售使用这些量大面广的一次性发泡塑料餐具，就要开发生产其替代
用品，绿色一次性餐具由此应运而生。有关专家认为，绿色一次性餐具的开发
与生产正在成为我国新兴的环保产业。
12月中旬，科技部会同国家经贸委、环保总局、铁道部联合召开了绿色一
次性餐具技术开发交流会，会上，记者采访了中国农村技术开发中心负责人
王志学以及几家生产企业的经营管理者。
王志学说：目前我国开发生产的绿色一次性餐具按原料种类，可分为纸
浆类、稻壳类、秸秆类和淀粉类。我国现有上百家企业生产纸制一次性餐具，
年生产能力约为30亿只。
纸餐具的原料生产过程中污染严重，成本较高，且本身强度及防水抗湿
性较差，因此，它的推广应用有较大的局限性，人们就自然把眼光投向了别
处，向科技要效益。如以稻壳为原料生产稻壳类餐具，我国现在有十几家这种
类型的企业，年生产能力约1．5亿只；秸秆类餐具以农作物的秸秆为主要
原料，我国目前也有十几个厂家，年生产能力达7500万只；淀粉类餐具以薯类
淀粉为主要原料，它的降解性好，回收后可做饲料。总而言之，国家对绿色一
次性餐具的研究与开发很重视，通过科技攻关、星火计划、火炬计划等科技发
展计划给予大力支持，不少企业的绿色一次性餐具的生产技术已比较成熟，具
备了产业化的基础。
武汉远东绿世界集团公司就是以淀粉为原料，进行绿色一次性餐具科技攻
关和开发，经济效益初具端倪的公司。该公司总裁苏笑海的经历颇具传奇色彩：
他原来在湖北轻工学院学的是工艺美术，1984年进武汉大学读的是哲学硕士
学位，后在德国学习和工作，欧洲的环境保护对他触动很大，就萌生了回国搞
环保产业的念头。苏笑海告诉记者：我学过工艺美术，是位唯美主义者，我今
天投身绿色餐具这样的环保事业，就是发端于我对美的最初认识；而美学的延
伸，说到底也是一种哲学。
在1992年至1996年间，远东绿世界公司开发的再生纸板一次性餐具和苇浆
模塑成型餐饮具由于科技含量较低等原因，生产规模一直未能扩大。1996年公
司派员考察了欧洲市场生物降解包装用品的技术情况，认为开发植物淀粉生产
全降解一次性餐具用品可能是消除“白色污染”的一种途径。1997年，由一批食
品、化学、机械专家组成，公司重点投资开发了全降解一次性餐饮用品，该项目
列入1997年度国家级火炬计划项目。
他们吸收国外先进技术，结合国内纸餐具的生产工艺进行了一系列的创新：利
用国内资源丰富的红薯、玉米等淀粉为主要原料，代替了国外单一的价格较高的
土豆淀粉；在红薯淀粉原料中增加了20％的天然纤维，使餐饮具增加了明显的强
度，再运用食品膨化的加工技术使产品具有重量轻和柔软性；增加强度表面喷涂
处理及整形的设备，使生产出的餐饮用品具有防水、防油、耐热的功能等。苏笑
海做了个生动的比喻：就好比是建筑材料中的钢筋水泥，红薯淀粉是那水泥，而
切碎搅拌进去的各种干草和植物的根茎就是那钢筋，这样才能使餐具的强度明显
增强。
远东绿世界生产的以淀粉为原料的餐具产品，委托德国SGS机构参照国际食品
包装标准进行测试，盛装在摄氏100度的热水及热油二小时以上完全不变形，保
温性能优异。由于淀粉及添加剂均为天然植物原料，产品降解性能优异，经国家环
境测试中心测试表明，10天左右可降解90％以上，一个月内可以完全降解。
据介绍，由于该项目采用的是植物淀粉和植物纤维，成本较低，每一个有盖饭
盒成本为0.12元左右，无盖饭盒及碗、盘成本为0.07元左右，具有广阔的市场前景。
目前，远东绿世界公司拟投资1.6亿元，兴建年产50亿双一次性筷子、35亿只各类
碗、盘、盒等产品的大型全降解绿色一次性餐具生产基地，项目达产后，每年可以
新增产值6.25亿元，新增利税约1.3亿元。基地的土建工程已于今年3月份动工，
已建成标准厂房2万平方米，如果后续资金能得到保证，预计1999年底即可达产.
苏笑海说：我们的科技优势是明显的，今后能创造的社会效益也是明显的：用淀粉
制作的一次性卫生筷子，其功能指标完全可以代替一次性木筷，仅此一项，每年即
可为国家节约木材资源近50万立方米；集团如果能达产，每年预计要使用20万吨
以上的红薯，加工成淀粉原料10万余吨，还可以使贫困地区10多万人口脱贫，促
进老区农业产业化的发展。
汕头绿恒实业有限公司从前几年开始，对稻壳制绿色一次性餐具进行开发，目
前也初步具备了工业化规模生产的能力，公司生产的稻壳制的一次性包装容器，特
别是提供超级市场使用的食品包装器皿等产品，已经开始试销日本、台湾、美国等
地。
绿恒公司生产的绿色一次性餐具，是将稻壳粉碎过筛，然后与几种可食性的有
机高分子粘接剂加水混合，再经冲压成型、烘干、喷涂等工艺，生产出不同形状的
盘、碗等器皿。
绿恒事业有限公司总经理纪晓鹏说：一次性餐具以稻壳为原料，不但在我国资
源丰富，取之不尽用之不竭，而且它使用后可迅速在土壤里降解，可谓一举两得。
绿恒公司目前已有一条生产线在运营，其投资约为980万元，生产能力为40万
个餐具／天，目前达20万个餐具／天。年产值约为3600万元，预计投资回收期约
一年半，投资利润约在30％左右，生产技术和产品质量已通过了广东省科委组织的
技术鉴定和食品卫生部门的检验。据介绍，该公司为了更好地将产品推向市场，规
模经营，拟在近期内成立集团性公司，并且要投入资金进行技术改造，以期使生产
线的自动化程度更高。
据科技部主持召开的绿色餐具技术开发交流会介绍，1998年7月18日，温家
宝副总理在太湖流域水污染防治工作会议上，专门提出要在一年内解决长江、太湖、
铁路沿线的“白色污染”，要求国务院有关部门重点抓好三项工作，一是加强管理，
禁止乱扔垃圾；二是停止使用一次性发泡塑料餐具；三是尽快研制和批量生产替代
品。11月14日，***副总理在第12次全国爱国卫生运动委员会工作会议上，也
提出发泡塑料餐具替代品的推广应用问题。看来，绿色一次性餐具已引起了中央领
导同志以及科技、环保等有关部门的高度重视，它作为一个新兴的环保产业，可谓
生而恰逢其时，现在，既需要我们能够攀登科学高峰的科技人员继续从事攻关和开
发，需要我们懂经营、善管理的企业家加大技术创新的力度和市场开拓，也需要我
们有远见卓识的金融家、风险投资家慧眼识珠，给予绿色一次性餐具的产业化以足
够的资金投入。
我国从事绿色一次性餐具开发和产业化的企业大多目前生产规模较小，抗御风
浪的能力较弱，而且其中不少是民营企业，需要政府部门给予足够的产业政策上的
支持和引导，有个较好的开局，使这个新兴的绿色环保产业能得以健康、持续地发
展.
2.正方
人类将步入信息时代，网络越来越强烈地介入我们的生活，越来越贴近我们小学生。小学生上网到底是利大还势必大呢？我方坚信：小学生上网利大于弊。我将从3个方面来阐述我方观点：
1． 必要性。这是一个知识经济的时代，信息正在以前所未有的速度膨胀和爆炸，未来的世界是网络的世界，要让我国在这个信息世界中跟上时代的步伐，作为21世纪主力军的我们，必然要能更快地适应这个高科技的社会，要具有从外界迅速、及时获取有效科学信息的能力，具有传播科学信息的能力，这就是科学素质。而因特网恰恰适应了这个要求。***爷爷不是说："计算机要从娃娃抓起"吗？
2． 实用性。网络世界资源共享，它就像一个聚宝盆，一座取之不尽用之不竭的"富金山"，谁勤于在这座金山上耕耘劳动，谁就会有所得。你可以从中最快地查找学习资料，可以学会更多课堂外的知识，并灵活地运用课内知识，促进思维的发展，培养小学生的创造力。上网还可以超越时空和经济的制约，在网上接受名校的教育，有什么问题，你也尽可以随时通过网络得到老师的指导。而且互联网上的交互式学习、丰富的三维图形展示、语言解说等多媒体内容，使得学习变得轻松、有趣，这可是任何教科书都不可能具备的哦！另外，网络上以英语的使用率和内容为最多，分别为84%和90%，这将会促使我们更积极地去学习英语，这难道不好吗？
3． 现实性。每所中小学建立电脑教室，普及网络知识，推动小学生家庭上网，实现远程教育与知识共享是为了培养小学生学习和应用信息、技术的兴趣与意识，培养我们获取、分析、处理信息的能力，这已成为势在必行了。再看看我们身边，学校的网站不正搞的红红火火，王老师不也建议大家多多去学校的网站看一看吗？班级的网站不也都在紧锣密鼓的制作吗？如果上网不好，为什么要建这些网站呢？
的确，作为一种新生事物，我们相信，网络存在着一些弊端，但小学生处在学校的教育之下、在老师的正确引导和家长的指点下，必能使我们以一个正确的心态来应用网络这种工具。21世纪将是信息时代，我们将会是祖国未来的栋梁。了解和掌握计算机网络知识，就是闯荡未来信息时代的最强有力的武器。让我们相信，我们今天所付出的一点一滴的努力，终将会聚沙汇塔，终将会获得回报。所以，我再一次陈述我方观点：小学生上网利大于弊！
(反方辩论后的反驳)
网络带给人类的好处可谓数不胜数，网络的出现是现代社会进步，科技发展的标志。现代意义上的文盲不再是指那些不识字的人，而是不懂电脑脱离信息时代的人。在科学不发达的古代，人们曾幻想要足不出户，就晓天下事，如今信息高速已将此幻想变为了现实。作为二十一世纪的小学生，难道还能只读圣贤书，而不闻天下事吗？
对方辩友举出了种种例子来证明网络对我们小学生的弊端。但是，我要说任何事物在新生阶段总会产生一些不适应弊端，如果我们只因为它一点小小的瑕疵而扼杀它，那我们岂不是少了很多现在必不可少的东西？
网络的快捷同样也有它的优势，通过网络，我们可以及时地知道一些最新的新闻；通过网络，我们可以在短短几小时内访遍全国各地的小学，在网络图书馆里查询我们所需资料，借助网上的资料，从容地完成学业，考试后可以马上知道成绩，有了问题可以随时通过电子邮件请求老师指导。就拿大家印象最深的非典来说吧，非典时期，广州、北京一些学校不得不停课，为了实行同步教学，人们发明了网校，每周网校教学内容全部和学校课程进度保持一致，我们在全国各地通过上网都可身临其境地接受全面教育。这难道不好吗？因为上述的种种观点，我方坚信：上网利大于弊！ )
