从“妹怕嫁错郎，哥怕入错行”，谈人“心”有几种1
俗话常说：“物以类聚，人以群分”。大概是事物发展的必然趋势吧，数量一多就会自然分群。然而其中的原因却是很值得深究滴。
若按职业划分，古者有四民，有士民，有商民，有农民，有工民，屠、师、桑、陶、卜、贾，甚至作为姓氏流传下来。远古时代主要有“农、牧、采（采集）、猎（渔猎）”，具体操作就是“耕地的选择、布置、整治，农时的掌握，品种的选育、播种、管理、除草、治虫。在畜牧业方面，舍饲、阉割、相畜、孕畜保护、牧场管理。水产养殖、人工植树、专业园艺。”
古近代主要有“三教九流”具体点是“儒教、道教和佛教”三教“上九流：一流佛祖二流天，三流皇上四流官，五流阁老六宰相，七进（进士）八举（举人）九解元。 中九流：一流秀才二流医，三流丹青（画家）四流皮（皮影），五流弹唱六流金（卜卦算命），七僧八道九棋琴。 下九流：一流高台二流吹，三流马戏四流推，五流池子六搓背，七修八配九娼妓”。
更具体点分是：
上九流
帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商
佛祖、天、皇上、官、阁老、宰相、进、举、解元
佛祖、仙、皇帝、官、斗官、秤、工、商、庄田
佛祖、仙、皇帝、官、烧锅、当、商、客、庄田
中九流
举子、医生、相命、丹青、书生、琴棋、僧、道、尼
秀才、医、丹青、皮（皮影）、弹唱、金（卜卦算命）、僧、道、棋琴
举子、医、风水、批、丹青、画、僧、道、琴棋
举子、医、风水、批、丹青、相、僧、道、琴棋
下九流
师爷、衙差、升秤、媒婆、走卒、时妖、盗、窃、娼
高台、吹、马戏、推、池子、搓背、修、配、娼妓
打狗、卖油、修脚、剃头、抬食合、裁缝、优、娼、吹手
巫、娼、大神、梆、剃头、吹手、戏子、街、卖糖
现代主要有：46大类，4700多个工种几乎覆盖了全国所有工人从事的工作种类。从职业指导的角度，可以把我国职业分为11大类、45中类、126小类。
详见下表。
职业分类介绍细目表大类中类小类一、农、林、牧、渔、水利业（一）农业 农业劳动者 农机操作人员 农业技术人员（二）林业营造林工人林业技术工人（三）畜牧业畜牧业劳动者畜牧、兽医技术人员（四）渔业水产养殖人员水产捕捞人员（五）水利业水利技术工人水利技术人员二、工业（六）采掘业采煤工人采煤工程技术人员采油工人石油开采技术人员自来水生产工人自来水生产技术人员 （七）食品、饮料制造业食品、饮料制造工人食品、饮料制造技术人员 （八）纺织业纺织工人纺织技术人员 （九）缝纫业服装加工工人服装设计人员 （十）家具制造业家具制造工人家具设计人员 （十一）造纸及纸制品业造纸工人纸制品工人 （十二）印刷业28、印刷工人 （十三）工艺美术品制造业29、工艺美术设计人员 （十四）化学工业30、化工工人31、化工技术人员 大类 中类小类 （十五）制药工业32、制药工人33、制药技术人员 （十六）化学纤维业34、化纤工人35、化纤技术人员 （十七）橡胶制品业36、香蕉制品工人37、橡胶制品技术人员 （十八）塑料制品业38、塑料加工工人39；塑料加工技术人员 （十九）建筑材料制品业40、油毡工人41、水泥生产工人42、水泥生产技术工人 （二十）冶炼及压延加工业43、炼钢工人44、炼钢技术人员45、压延加工工人 （二十一）玻璃及玻璃制品业46、玻璃生产工人47、平板玻璃工人48、玻璃制品设计人员 （二十二）机械工业49、金属切削加工工人50、金属热处理工人51、机械制造工程技术人员 （二十三）电子工业52、电子设备制造工人53、电工54、电气自动化设计人员55、电器仪表工人56、一起仪表及其他计量器具制造设计人员三、地质普查勘探、建筑业（二十四）地质普查勘探业57、地质普查勘探技术人员 （二十五）建筑业58、建筑工人59、电器安装工人60、勘察技术设计人员61、城市建设规划设计人员62、市政过程技术和管理人员四、交通运输、邮电通讯业（二十六）交通运输业63、汽车驾驶员64、运输工人65、调度员 （二十七）邮电通讯业66、电讯业务员五、商业、公共饮食、物资供销业（二十八）商业67、零售商业经营人员68、事业经营公里人员69、售货员70、商业采购员71、商业供销员72、外贸工作人员大类 中类小类 （二十九）饮食业73、厨师和炊事员74、餐馆服务员 （三十）物资供应业75、物资供销员76、物资采购员77、仓库保管员六、房地产管理、公用事业、居民服务、社会福利事业（三十一）房地产管理78、房管员79、房屋维修工人 （三十二）公用事业80、公交服务员81、公共场所服务人员81、园林绿化工作者82、环卫工人 （三十三）居民服务业84、理发、美容员85、导游员86、旅馆服务员87、保育员88、摄影员89、殡葬事业服务人员90、家用电器维修服务人员 （三十四）咨询服务和社会福利事业91、科技咨询工作者92、心理咨询工作者93、职业咨询工作者94、社会福利院工作人员七、财政、金融和保险业（三十五）财政、金融和保险业95、银行、信贷工作人员96、税收专管人员97、会计、审计、统计人员98、保险公司工作人员八、卫生、体育、文化和教育事业（三十六）医疗卫生事业99、公共卫生医师100、护士101、药剂师 （三十七）体育事业102、运动员103、教练员 （三十八）文化事业104、演员105、导演106、编辑107、图书管理人员 （三十九）广播、电视事业108、播音员109、广播、电视过程技术人员 （四十）教育事业110、幼儿园教师111、中小学教师112、中小学管理人员113、教学辅导人员大类 中类小类九、教学研究和综合技术服务事业（四十一）科学研究事业114、自然科学研究人员115、社会科学研究人员 （四十二）综合技术服务事业116、科技情报人员117、电子计算服务中心人员118、气象观测预报人员119、地震观测预报人员十、国家行政机关、公安、审判、检查机关（四十三）国家行政机关120、业务类公务员121、打字员122、秘书 （四十四）公安、审判、检查机关123、警察124、律师125、审判员十一、军队（四十五）军队126、人民解放军指战员
就业当然需要岗位，不过岗位可不是现成的。鲁迅不是说嘛：世上本无路，走的人多了也就成了路。今天劳动和社会保障部就发布了10个近期刚刚证明比较成功的新职业。
这10个新职业分别是：会展设计师、珠宝首饰评估师、创业咨询师、手语翻译员、灾害信息员、孤残儿童护理员、城轨接触网检修工、数控程序员、合成材料测试员、室内装饰装修质量检验员。
劳动和社会保障部2004年8月建立新职业信息发布制度以来，已经发布8批共86个新职业，目前我国职业种类已经达到1979个。
以上说了这么多，不过是想大家说明，人生的出路很多，人们可以选择的职业多，才能就越可以得到发挥。360行，行行出状元，是也。
回过头来看，这么多行业的人，他们的心的差异有多大呢？我们是根据人的心之间的各种差异区别来选择自己的职业的吗？如果我们对人的“心”有更多的了解，查清人的"心"的差异，再根据各种心的不同，找出与各种心最搭配最符合最贴切最中意的职业，是不是对所有人的才能的极大的发挥，是不是减少了人才才能浪费的现象呢？
而现在看来，职业已经被细分到了，1979行了，我们有理由相信，将来职业还会更多。而对人的“心”的划分，也是势在必行。以期，能够适应职业的分化，不使心的分化远远落后于职业分化，而让很多人陷入才能得不到发挥的尴尬境地。正所谓“妹怕嫁错郎，哥怕入错行”，是也。
再说“妹怕嫁错郎，哥怕入错行”，究竟如何解决社会中供需关系不协调，不匀称，导致的人生悲剧，及其社会悲剧呢，那么就得从人的“心”分几种开始说起了。因为只有了解了人“心”，才谈得上分类，分了类的目的是为了更好的服务于人，让人人可以找到自己贴心的，称手的，干起来有劲头的职业（当然这是美好的愿望，能不能实现，在于操作者协调者的高明判断，更在于从业者的坦诚和配合。）。我们的目的是，使得“物尽其用，人尽其才”，是也。
我们知道三教是指“儒教，道教，佛教”，而三教的鼻祖们，都是些不拘泥于形式的开明之士。而后来的继承者，维护者，却越来越拘泥於形式，具体表现在：教义越加越多，戒律越来越严明，有点类似于职业的划分，是越来越繁复，似乎只有往上叠加数量，增加桎梏，才算是精进与发展，才对得起师傅的谆谆教悔。我可不想妄加议论三教的好赖与不足，那样要讨人嫌恶滴。
只是颇感好奇的是，在三教创建前的人，和三教创建并且发展了几千年后的人，到底他们的“心”有多大差别。
“秋色无南北，人心自浅深””，这是张爱玲的祖父李鸿章的诗。意思是：秋天的景色不管是南方还是北方没有多少差别，但是由于人们的知识结构、看问题的角度等多方面的差异，因此在对同一事物理解、看法上也会有的浅显、有的深刻。
"风月无古今,情怀自浅深。"出自《金刚经》。注解：月亮、太阳、风、山河，它们永远如此，古人看到的那个天，那个云，也就是我们现在看到的这个天和云，是一样的世界。未来人看到的也是。风月虽是一样，但是情怀有浅深。有些人看到风景很高兴，痛苦人看到一样的风景，却悲哀的要想死，都是个人自己唯心所造。在科学上的了解，时间是相对的，在佛法上时间是唯心，不是绝对的。痛苦的时侯，一分一秒却有一万年那么长，幸福快乐的时侯，一万年一百年，也不过一刹那就过去了。因此佛法已经点题了，「一时」，就是无古今，也无未来。
关于差异的名言很多，顺手摘录如下（来源于网络）：
●自然界的所有差异，换来了整个自然界的平静（蒲柏）
●两个人在一起不出半小时就会显出差异，一个人会明显地超过另一个人（塞·约翰逊）
●我们在人与人之间所见到的精神上的差异，是由于他们所处的不同环境，由于他们所受的不同教育所致（爱尔维修）
●要是爱情不允许彼此之间有所差异，那么为什么世界上到处都有差异呢？（泰戈尔）
●隔道不下雨，百里不同风
●隔条坳，不同道；隔条江，不同腔
●十家锅灶九不同
●一家门口一个天
●鸡寒上树，鸭寒下水
●雁归湖滨，鸡落草棚
●什么树开什么花，什么藤结什么瓜
●什么驴拉什么磨，什么人使什么家伙
●各家各法，各庙各菩萨
●喇叭是铜，锅是铁
●酒越陈越好，水越新越佳（布莱克）
●人上一百，形形**
●千人千面，百人百姓
●千人千品，万人万相
●十个人十个群
●曹操诸葛亮，脾气不一样
●人心不同如其面
●人心自不同，花有别样红
●一个和尚本经，一个将军一个令
●人有十不同，花有十样红
●人上一百，五颜六色，人上一千，样样都全
●人心不同，各如其面
●天下有百姓，百姓有百性
●一个人的佳肴，可能另一个人的毒药（意大利）
●从同一朵花中，蜜蜂吸蜜蛇吸毒（亚美尼亚）
●牛饮水而生乳，蛇吸水而产毒汁（英国）
●十个指头没有一个般齐
●指头是同日同时生的，但它们全不一样（维吾尔族）
●五个指头五兄弟，高矮胖瘦各不同（波斯）
●一龙九种，种种各别
●龙生九子，各有所好
●一窑烧得几百砖，一娘养的不一般
●一娘生九等
●一林竹子有深浅
●一树果子有酸甜
●三个树杈还有高低
●一样树开百样花
●世界上没有两片相同的树叶（非洲）
●树大有枯枝
●荷花出水有高低
●不是每一根弯曲的树枝都能做弓（伊朗）
●一样米养出百样人
●同性之间比异性之间存在着更大的差别（伊薇·唐普顿·伯内特）
●多好的草地有瘦马
●好岭头，有瘦牛
●山有高低，水有深浅
●千样玛瑙万样玉
●姑娘个个好，坏老婆从哪里来？（日本）
●不是每块乌云都下雨（阿拉伯）
●仁者见仁，智者见智
●一样人情两样看
●有一千人，就会有一千种观点（贺拉斯）
●有多少个脑袋，就有多少个意见（法国）
●有多少人，就有多少主意（忒壬斯）
●人们对万事万物都有自己独到的见解（马辛杰）
●世上没有两根头发是一样的，没有两颗谷粒是一样的，也没有两种观点是一样的，世界的最大的特点就是多样化（蒙田）
以上列举这些各行各业的人对于人心的差异的见解，发现竟然也是没有一个相同的。那么人心难道是不可解的吗？当然不。
依我看来（个人见解，众人不必强求苟同），儒家之心分三种：真儒之心，伪儒之心，假儒之心；道家之心分三种：真道之心，伪道之心，假道之心；佛家之心分三种：真佛之心，伪佛之心，假佛之心。所谓假，就是及其容易辨别出来的，太离谱了，一看就知道是假的那种。所谓伪，就是巧于掩饰，善于改装，长于变异，让外行人难于辨别的防不胜防的那种。所谓真，就是去伪存真，去恶从善，惩奸求真，爱人美好的那种。
真儒之心，是爱彻万民，天下为公。语自“昔者仲尼与于蜡宾。事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰："君子何叹？"孔子曰："大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男人分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。货、力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣、以睦兄弟，以和夫妇，发设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起，禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执（势）者去，众以为殃。是谓小康。”
意思是：“从前，孔于曾加过鲁国的蜡祭。祭记结束后，他出来在宗庙 门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹 鲁国的现状。言偃在他身边问道“老帅为什么叹息？”孔子回答 说：‘大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代， 我孔丘都设有赶上，我对它们心向往之。
“大道实行的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下， 人们之间讲究信用，和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当作儿女 这样使老年人能够安享天年，使社年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养。男子各尽自己的职分，女子各有自己的夫家。人们不愿让财物委弃于无用之地，但不一定要收藏在自己家里。人们担心有力使不上，但不一定是为了自己。因此，阴谋诡计被抑制而无法实现，劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现，所以连住宅外的大门也可以不关。这样的社会就叫做大同世界。
“如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各 把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都 为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用 来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系 和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智 的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产 生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为 三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他 们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立 讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行 为．有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫 做小康。”
天下为公，是中华民族传统美德的重要规范。既是个人修养之要，也是社会公德的最高原则。它所要求的是关心他人、扶危济困，“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”；追求平等、公正，视公共利益高于一切。它的最高境界是在义利相矛盾、相冲突的情况下，以“义”为重，“先义后利”乃至“公而忘私”、“大公无私”的自我牺牲。
早在《尚书》、《左传》等典籍中，就有“以公灭私”，“公家之利，知无不为”，“临患不忘国”的规范性要求。孔子一贯主张“忠恕”。继孔子之后，墨家主张“举公义，辟私怨”，法家强调“无私”、“背私”，道家提出“圣人无心，以百姓心为心”。而儒家尤为重视公忠，提倡“乐以天下，忧以天下”，“致忠而公”、弘扬“天下为公”、“公而忘私”的思想。
明末清初民主主义启蒙思想家王夫之在其《续通鉴论》中，以“天下为公”为武器，批判封建制度，提出“公天下”的主张，认为“天下非一家之私”。当时另一位启蒙思想家黄宗羲也主张“天下为公、君为客”，指出：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”与王、黄齐名的思想家顾炎武进一步指出，“国家”是属于一家一姓的王朝。而“天下”则是匹夫所共有。近代梁启超把顾炎武的这一思想概括为“天下兴亡，匹夫有责”，把“天下为公”的道德理想转化成为个人的道德要求，激励着后代无数志士仁人为中华民族的盛衰兴亡大业而奋斗不息。
到19世纪末20世纪初，康有为针对中华民族出现空前严重的民族危机和社会危机提出了维新变法主张，在其所著《大同书》中，再次勾画出了一个“公天下”的理想社会：“大同之世，天下为公，无有阶级，一切平等。”伟大的民主革命先行者孙中山继承了我国传统道德伦理思想，在提出了“忠孝、仁爱、信义、和平”的道德规范同时，念念不忘“天下为公”这一传统思想。时常把《礼运》篇中的“大同”的全段文字抄送友人。据统计，在孙中山的题词中，有受主姓氏的“天下为公”就达 32件。其中有赠冯玉祥的，有赠张学良的。1924年，孙中山在题为《三民主义》的著名演说中，曾谈到“真正的三民主义，就是孔子所希望之大同世界”孔子 向往的“大同”世界，即是指《礼记》一书中《礼运》篇所描述的理想社会：“大道之行也，天下为公”在“天下为公”的“公”字，按照东汉经学家郑玄的解释， 即是“共”的意思。“天下为公”，也即天下是全天下人共有的天下。他说：“我们三民主义的意思，就是 民有、民治、民享。这个民有、民治、民享的意思，就是国家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。或许可以这样说，他的理想。他的目标，他的思想体系的基本精神，都浓缩在“天下为公”这四字之中。
而能够紧守“爱彻万民，天下为公”的儒者，才算是修持"真儒之心"的正宗儒者，除此之外的，不是假儒，就是伪儒。
真道之心，见素抱朴、绝学无忧、少私寡欲。《老子》曰：“见素抱朴”。老子《道德经》新解：“见：现，呈现，推出。素：没有染色的生丝。这里比喻品质纯洁、高尚的圣人。朴：没有加工的原木。这里比喻合乎自然法则的社会法律。”。“见素抱朴、绝学无忧、少私寡欲”是老子提出的治国的三项具体措施。
“见素抱朴”的为人之道 来源于中安在线的“大道之门——张其成”
老子的“道”表现在为人处世方面就是“人之德”，“人之德”直接体现了“道之德”。“道”是无形的，“德”是有形的；“道”是“德”的内涵，“德”是“道”的外现。人的德性应该反映“道”、服从“道”：
孔德之容，唯道是从。(第二十一章)
这种德性老子称为“孔德”(大德)“上德”“广德”“玄德”。为人处世之“道”就在于要做一个具有“上德”“广德”“玄德”之人。
上德不德，是以有德。(第三十八章)
上德的人不是刻意地修德，而是自然而然流露出内在的本性，所以才是真正的有德。具体表现就是自然无为、清静恬淡、虚怀若谷、谦下不争、少私寡欲，这一切其实都是“道”的外现，都是返璞归真，见素抱朴，回归到人生的本性之中，老子说：
见素抱朴，少私寡欲。(第十九章)
要表现并保持住人本来纯朴、淳厚的德性，要减少自己的私欲。“少私寡欲”不等于无私无欲，不是灭绝人的一切欲望，而是在满足人的基本需求以后不再有别的欲望。老子反对纵欲，反对追求声色名利。第十二章就指出“五色”“五音”“五味”等会造成人“目盲”“耳聋”“口爽”。老子认为：
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。(第四十六章)
甚爱必大费，多藏必厚亡。(第四十四章)
人一旦不知足，欲望无限膨胀，就会招来莫大的灾祸。过分地贪爱、收藏反而招来更大的丧失。所以老子主张“致虚守静”，内心要恬淡、清静、虚空。因为天道是虚静的：
天地之间，其犹囊籥乎！虚而不屈，动而愈出。(第五章)
所以人也应该效法天道，要放空自己，排除私欲杂念，回复人的自然本性。老子将为人之道——为人处世的基本原则归纳为“三宝”，拥有“三宝”的人就是“上德”“玄德”之人。
老子说:
我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。(第六十七章)
“慈”就是慈爱，“俭”就是节俭，“不敢为天下先”就是退后、谦下、不争。
第一宝“慈”表现出老子对人以及众生的生命关爱之心、悲悯之情。“慈”是“爱”的体现，而“爱”是一切圣人、一切宗教的第一要义。老子讲“慈爱”，孔子讲“仁爱”，墨子讲“兼爱”，释迦牟尼讲“慈悲”，基督讲“博爱”，穆罕默德讲“普爱”……老子的“慈”表现了一种母性的大爱，是慈母对孩子的爱。韩非子解释说：
爱子者慈于子，重生者慈于身，贵功者慈于事。慈母之于弱子也，务致其福……圣人之于万事也，尽如慈母之为弱子虑也，故见必行之道。(《韩非子?解老》)
慈母对于柔弱的孩子当然是关怀备至、爱护备至，当弱子遇到危险的时候，母亲可以毫不考虑自己，甚至牺牲自己去全力保护孩子。而在危急时刻，由母爱爆发出来的力量是常人无法企及的，正如莎士比亚所说:“女子虽弱，为母则强。”所以老子说：“慈故能勇。”这个“勇”不是一般的争强好胜，更不是逞凶斗狠，而是一种无私无畏的勇气，是一种在面临危险时奋不顾身、舍己为人的勇气。不是“勇于敢”，而是“勇于不敢”，“勇于敢”是指逞凶、掠夺、侵犯别人，其结果是被“杀”；“勇于不敢”是勇于拒绝，勇于保护，勇于防守。为保护弱小者可以上刀山，下火海，大无畏，大慈悲。所以“慈”充满了悲性、悲情，有“慈悲”的意思，是对母爱的升华。“慈爱”的对象是众生，是对众生的宽恕、悲怜。
第二宝是“俭”，就是节俭、俭约、俭朴，老子还用了另外一个同义词“啬”。老子说：“治人事天莫若啬。”“俭”和“啬”是为人的基本原则，人生三大法宝之一。老子要人们爱惜精神智慧，要克制自己的私欲，不要为满足欲望而浪费财物、耗费精力。当然老子并不是一个禁欲主义者，并不完全否定私欲，而是反对过分沉湎于私欲之中，老子说：
甚爱必大费，多藏必厚亡。(第四十四章)
认为“不知足”，不知节俭是造成一切灾祸的根源；反之，“俭，故能广”。“俭”不仅是为人谋事、养生修身的法宝，而且也是爱国治民的法宝。诸葛亮告诫自己的孩子说：
静以养身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。(《诫子书》)
司马光说：
有德者皆由俭来也。(《训诫示康》)
可见“俭”是修德之本。
第三宝是“不敢为天下先”，如果用一个字来表示就是“后”。这是要我们为人处世不要处处争先，要退后、谦虚、忍让、居下、不争。万事万物中只有“水”具有这一美德，所以老子十分推崇“水”：
上善若水。(第八章)
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。(第六十六章)
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。(第七十八章)
人要像水一样居下、不争、柔弱、谦让，要低姿态、高境界。实际人生能做到像水一样，反而可以无往而不胜、无坚而不摧。老子还要人们：
知雄守雌、知白守黑、知荣守辱。(第二十八章)
就是要后退、守弱，这并不是要人自甘堕落、不思进取。恰恰相反，是为了保全自身、发展壮大、攻强克刚。这就是“进道若退”。看似后退，其实恰恰是前进，是最有智慧的人生之道。正如《尚书》中所说：“满招损，谦受益。”***也说过：“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”老子在说到“后”的作用时说：“不敢为天下先，故能成器长。”谦虚、退让才能成为众人尊敬、信服、遵从的人。
可见，老子“三宝”的作用是巨大的，是为人处世的根本，如果抛弃它，是非常危险的：
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！(第六十七章)
老子将人生的最高品德称为“玄德”，将人生的最高境界称为“玄同”。“玄同”就是：挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。(第五十六章)达到这个境界的人，消除一切锋芒和纷扰，没有丝毫争强好胜之心，和尘世之人完全相同，与天地万物齐同。只有在这个境界中，人才能和“道”合一，物我无别，才能成为宁静、逍遥自在、长生久视的“玄德”之人。
真道之心，即是修道之人治国的三种具体措施，也是修道之人秉持的为人之道。按照真道之心“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”为人处事的修道之人，才是真正道门中人。除此之外的，要么是伪道，要么是假道，一辨可知。
真佛之心，一视同仁，空即是色，色即是空，度灭度空。真佛都是将提高精神修为作为终生事业的修佛之人。是一种至高无上的精神境界的指引下，主动帮助凡夫俗子，救厄解困，普度众生的佛门众人。除此之外拘泥於戒律教条，终日浑噩度日的，只能算是假佛，伪佛。
以下“真佛假佛”来源于——栴莘的栴檀小园：
什么是真佛假佛，说来俗气，但世间人就是喜欢辨真假，却又分不清真假，俗气的容易进入庙堂，清雅的往往被放置高阁。“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。”李白一生的理想只能寄托酒中，在酒醉之中成就了他诗仙的美名！人生有很多的无奈，些许的悲哀，正是这样的人生，出现了“佛”这样光辉万丈的名号，让疲惫的心灵找到了依托，这依托不是假托，是郑重的托付，是希望的重新燃起，真佛不在庙堂之上，富丽堂皇，烟火缭绕的不是清心之所，不能解脱人世的枷锁。如果不懂佛的真义，只将希望寄托与大殿的烟火缭绕处，真是香烟飘渺随风去，何年才能得解脱。
具有最伟大的思想，超凡的智慧的佛陀，曾几何时变成了一尊塑像，摆在庙堂之上，让人可望而不可及，让人敬畏却不被理解。佛亦何伤，心亦何伤，面对世人的执着，认石为金，弃金为土，死守观念，不肯相让，具备超凡智慧的禅师们，也只好缄默不语，或语出另类，就是怕人迷途深陷，难以自拔，重增迷闷，解脱无期呀！可是多数的人却是千去无一回，无论是什么样的前途，只知去而不知回的怎么会有好的结果呢！人生变幻莫测，没有不变的道理呀，就像文王在《周易》当中将乾卦的爻变比做龙，不是说乾卦如龙一样神通广大，而是取龙的变化莫测的寓意，寓意着天的变化无穷，寓意着人生的变化之道！是让我们明白人生的道理，不是用来占卜算命的。如同佛说人生无常，不是否定人生的意义，而是说出了人生的道理。正因为无常所以才更要珍惜，不是去珍惜曾经拥有，而是珍惜现在！正是“满目山河空念远，不如怜取眼前人。”真的佛在哪里呢，就在眼前，就是现在我能不能放得下过去，能不能珍惜眼前，佛说无常是一面，佛也说永恒，又是一面，什么是永恒，是自性、是佛性、是觉性。我们常常让自己陷入不自觉当中，而佛是长觉不迷的，我们是昏昏沉沉，而佛是清清楚楚。可是又有人想到我们古人的话说：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”就是说太精明了也不是好事，“察见渊鱼者不祥”把什么都算得太清楚了是不吉利的。但是佛的清清楚楚是内明而外氤氲，内清楚而外圆通，道理真的都懂了，就不去计较测算了！郑板桥说“难得糊涂”，是懂了人生以后的糊涂，是圆融的糊涂，不是不讲道理的糊涂。在人生遭际面前要保持清醒冷静，不要给“糊涂”真的弄糊涂了！不要把人生看的太简单了，想要愚弄人生的人必定被人生给愚弄，也不要把人生看的太复杂，太过于心机算计也必定被算计进去！过犹不及，什么事情发展到了极至是必然要转换的，所以中国人“中”的思想很了不起，不偏不倚，恰到好处就是中，无论做什么事情懂了这个道理，就不会有什么危险了！真佛交给我们智慧，让我们自己发现自己的慧眼，去看懂人生的道理，而这样的智慧，却给世人轻易的看轻了，而那尊泥塑的假佛让我们去膜拜，让我们把希望寄托在别人的身上，这样的不实际却让人不由自主的陷进去了。不是说礼敬佛陀没有必要，佛陀确实应该受到人们的礼敬，但受到尊敬并不是佛陀的理想，而能让众生觉悟才是佛陀伟大的心愿，我们怎么能够让表面的礼敬禁锢内心的解脱，而违背佛陀的心愿呢！
清烟缭绕古禅堂，贞静堪修是此香。
不借氤氲传佛语，惟承淡定谱秋霜。
霜前莫识霜期冷，悟后方知悟处妨。
玉鼎燃檀为雅事，朦胧处世妙心藏。
佛的心才是我们更应该礼敬的、学习的。哪怕很难学得万一，但这就是人生方向，人生崇高的理想。佛的心是智慧的含藏，是慈悲的、宽容的、旷达的、温暖的、充满了爱的光明之心。这样的心怎么能不去膜拜，这膜拜是真诚的，没有目的的，纯粹的尊敬。实际来说，佛没有真假，是人的观念有了真假，是人的观念生出了是非，是人的欲望让宗教改变了他原来的模样，是人心不足让这个世界复杂。
心心心，难可寻
宽时遍法界，
窄也不容针。
我本求心不求佛，
了知三界空无物，
若欲求佛但求心，
只这心这心是佛。
我本求心心自持，
求心不得待心知，
佛性不从心外得，
心生便是罪生时。
这是达摩大师的偈子，不管是不是真的出自达摩大师之手，但这偈子写的真好，道理就摆在那里，可是有谁能真的理清，就算道理懂了，可有谁能真的这样去做，真是很难，说不难那是没有经历过，经历过人生的坎坷，就走在泥潭当中的时候说解脱确实很难，得经过多少的挣扎才能看清，才能静下心来反省这一路走来的行程，究竟错在那里了，让自己陷入了困境，怨世道，怨命运，怨人，还是怨自己，都不对，怨就不对，圣人无怨而长反省，反过来想一想，想通了就省过来了！哦！原来“心生便是罪生时”，可什么心生，什么罪，一般人一听到罪心里就不高兴，动不动就是罪呀业呀，听了不舒服，对佛教颇有微词，但那是没能真正的理解佛的意思，这里的罪不是说心生就有罪，而是心生出种种念头，杂念分飞就是遭罪，会让人受苦的。想要不苦，先要息心，如果心总是不断的向外攀缘，总是耗费在外面的人情世故，是是非非当中，想要不遭罪能么？世人都想幸福，不愿受苦，佛陀当年也是一样，看到人生的生老病死，爱恨别离，苦痛难当，于是才发心向道，决定找到不用受苦的方法，后来佛找到了，辛辛苦苦传教四十九年就是为了让人不苦，通过各种形式的演说比喻，希望世人能明白，道不可言喻，不能一语中的。懂的人还是很难言言喻，不懂的人还是在胡思乱想。真佛假佛谁能明白，明白的人不需要再明白，不明白的人怎么说都是不明白！
玄妙的人生，我们都在探索的路上，虽然还没有看明白这个奥秘，但至少不要误会，看清方向和脚下的路，该进则进，该退则退，不要勉强，进一步是自强不息，退一步则海阔天空。
由上文可知，不管是真儒之心的“爱彻万民，天下为公”，还是真道之心的“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”，或者是真佛之心的“一视同仁，色即是空，空即是色，度灭度空”，他们的主旨都是真善美为出发点，求真，求善，求美。当然又不尽相同，各有侧重。儒家更注重求美，从内到外都要求美，讲礼仪讲信义讲仁义；道家更注重求真，从内到外都要求真，讲真理讲真人讲真见；释家更注重求善，从内到外都要求善，讲戒律讲行善讲度人。
因为这种侧重的不同，就分出了三种不同的人，三种性格迥异，心性俊俏，怀有不同人“心”的人才。并根据修行深浅，分出精英、天才、圣人这大致的三种人。
有了真儒之心，就能成就真儒之体，养成真儒之骨。真儒之体，浩然正气，威风凛凛，不可侵犯；真儒之骨，铁骨铮铮，百折不挠。有着真道之心，就能成就真道之体，养成真道之骨。真道之体，鹤发童颜，青春常驻；真道之骨，柔弱似水，仙风道骨，无懈可击。有了真佛之心，就能成就真佛之体，养成真佛之骨。真佛之体，慈悲安详，寂灭空灵；真佛之骨，金刚不坏，水火不侵，息灵安神。
真儒的气质具有扩张性，可以迅速同化和吸引一般人，因为求美之心，就如同爱美之心，人皆有之。普及起来较为容易。真道的气质具有兼容性，可以迅速吸收和消化所有智慧，因为求真之心，视人而定，不一而足，所以不是人人都能求真，无法普及，只凭资质。真佛的气质具有凝练性，不断吸收，不断萃取，不断抛弃杂质，越来越单纯，越来越无邪，除了历史上寥寥几位大德高僧，圣僧，佛，就是资质很高的人也不一定能够修持，无法普及。
然而，我们常说，学不到精髓，学不到骨肉，学点皮毛也好。一部分人，学到了伏羲氏所传“易”的皮毛，就能创造出堪称人间绝学的兵法，绝技，天文学，地理学，文学，哲学，经济学，数学，琴棋书画等等世俗人眼中的“旷古烁今，绝无仅有”“前无古人，后无来者”的奇门绝艺。
理论上以及原则上来讲，确实算是人间绝学了，因为你的性命短暂，心性朴杂，环境恶劣，自然进步难度就大，正所谓此消彼长，学习钻研的时间少了，而寿命又短了，不甘于只是学到皮毛，而想要学到骨肉，学到精髓，想要达到前人的高度，超过前人的水准，确实不是一般的难。当然也不是没有可能，那就是千年难得一出的奇才，这种人不能按照常理理解，属于超自然现象(玩笑话啦，就是说概率低到可遇而不可求的程度的意思)。那咱没话说，大概就是天降圣人了，谁不服气，可以去找老天爷问问缘由~
