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七十一、斋天

七十一、斋天

斋天又名供天,是大乘佛教寺院中每年岁朝佛事。也有斋主以供天祈福。

斋天又名供天,是寺院中每年岁朝佛事,也有斋主以供天祈福。斋天是隋代天台宗智者大师依《金光明经》制定《金光明仟法》时开始的。南宋时,神焕撰《诸天列传》,行霆又撰《诸天传》,设诸天供有十二天、十六天、二十天、二十四天、三十三天不等。元文宗时;天台宗的慧光法师于每岁元旦率众修金光明仟,斋天便广泛兴起了。斋天仪轨,主要是依照明末弘赞律师所撰《斋天科仪》施行的。 斋天多在下半夜的寅时举行(也有的寺院在辰时举行),地点一般在寺院大殿或法堂前的空坝里;头天下午即开始搭坛;坛场上所需用的法器和食物等;必须在入夜前准备妥当。由于斋天仪式在天明前已告停滞,具有一定的神秘色彩,一般俗人是难以见到的,前人有一首《西江月》词,形象地描述了斋天的场面: 门外疏星淡月,坛中炳烛燃香。丹忱敬 仰叩弯苍,凤荤蛮舆宝幢。 恭迎四王帝释,祥云护绕斋场。天花瑞彩露堂堂,祈望 诸天早降。

斋天多在下半夜的寅时举行(也有的寺院在辰时举行)。 地点一般在寺院大殿或法堂前的空坝里。 头天下午即开始搭坛。斋天共设三坛: 首坛 第一坛为主坛。 坛桌正中供铜佛像,并置香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣“十供养”。 上方设“二十四诸天”牌位或挂“二十四诸天”画像。 坛下设七个蒲团,正中为掌坛师用,其余为敲打犍椎法乐的僧众用。 二坛 第二坛为迎请诸天而设。 坛上放着迎请诸天的《疏文》。另有纸扎的金马、碧鸡,据说它们善跑能飞,带着《疏文》以最快的速度与诸天传递信息。 三坛 第三坛为斋请诸天而设。 坛桌上摆了二十四套碗筷和丰盛的全素筵席,等待天神们享用。 坛场上所需用的法器和食物等,必须在入夜前准备妥当。 门外疏星淡月,坛中炳烛燃香。丹忱敬仰叩弯苍,凤荤蛮舆宝幢。 恭迎四王帝释,祥云护绕斋场。天花瑞彩露堂堂,祈望诸天早降。 仪轨编辑 行斋天仪式,最少需要七位僧人。他们届时登坛,参加这祈福迎祥的庄严法会。 斋天的仪式可分为甘露净坛、燃香炳烛、香花请圣、宣读疏文、诵经施食等五个部分进行。 甘露净坛 斋天时辰一到,掌坛师便率领僧众、斋主进入坛场。 当拈香顶礼、鸣磬唱赞后,僧众三称“南无清凉地菩萨”、“南无大悲观世音菩萨”。 掌坛师持甘露净水浇洒坛场,并诵偈语: “菩萨柳枝甘露水,能使一滴遍十方。腥膻垢秽尽蠲除,令此坛场悉清净。” 随后绕坛三匝,念《大悲咒》七遍。净坛毕,归位。三称“南无甘露王菩萨摩河萨”! 燃香炳烛 掌坛师向坛而跪,香灯师先燃香,后炳烛。以香烛各一百零八支为一堂,交与掌坛师。 维那击引磐唱偶:“宝顶名香,氤氲遍十方。请师判香渴,庆天保安康。” 掌坛师亦跪地唱道: “一炷心香本自然,黄金炉内起祥烟。空中结就祥云盖,愿与斋信灭众怒。” 僧众三称“南无香供养菩萨摩河萨”!尔后,香灯师点烛交与掌坛师,他双手举烛唱偈: “一堂宝烛在当前,未敢先将凡火燃。今借祖师三昧火,枝枝头上灿红莲。” 此时,香烟缭绕,灯烛辉煌,掌坛师炳烛念道: “拈起分明在目前,头头挺露照三千。青光不夜长春景,与我心灯二样燃!” 僧众三称“南无灯供养菩萨摩诃萨”! 香花请圣 僧众、斋主等人均跪于地,严持香花。 一僧捧盘齐眉,掌坛师以手擎花,与众同唱: “愿此香花云,遍满十六界,供养一切佛、尊法诸菩萨。”然后拈花请圣: 一心奉请十方三世一切诸佛; 一心奉请大乘金光明海十二部经; 一心奉请十方三世一切菩萨、声闻、缘觉、贤圣僧; 一心奉请三十三诸天及名山大川、县地分属一切鬼神圣众; 一心奉请第一威得成就众事大功德天。 众僧同念《善天女咒》七遍,三称“南无云来集菩萨摩诃萨”!4.宣读疏文 请圣后,掌坛师向金光明会上护法诸天座前上香三炷,顶礼三拜,宣读《疏文》: 伏以护法诸天,大权真宰,身居上界,德御人间。 施擎天立地之功,有护国安邦之力。 广化众生,救度群品,发宏誓愿而助佛宣扬,显威神力而除邪罚恶。 成就众生,功证佛果。 如是,皈投金相,瞻礼威容,仰天限以遥观,望他心而洞鉴。 不违本誓,满所祈求,敬竭葵哀,冒干莲座。 领词奏为: 东震旦国口口省口口县口口寺,立坛奉佛,设供斋天,恭请六和僧众,登坛炳烛,祈福迎祥。信士口口,恭对光明会上护法诸天,顶礼三拜。 念毕《硫文》,僧众敲动键椎唱偶: “佛慈广大,感应无差,寂光三昧遍河沙。愿不离伽耶,降福斋家,金地涌莲花!” 然后三称:“南无光明会上佛菩萨摩诃萨! 诵经施食 引磬音落,木鱼声起。 众僧齐诵《金光明经·空品》,称念“二十四诸天”名号,后以食色香味供佛及僧。掌坛师接唱: “虔诚献香花,智慧灯红焰交加。净瓶杨柳洒堪夸,橄榄共批把。蒙山雀舌茶奉献,酥配普供养释迦。万宝明珠献菩萨,衣献法王家。” 僧众三称“南无普供养菩萨摩河萨”! 施食开始,众僧念《善天女咒》、《楞严咒》。 掌坛师持饮食果酥等至坛场外,将其施撒于四面八方,让诸天神灵都来受食。施食后,斋天功德圆满,众僧敲动犍椎,齐诵《回向偈》: 供天功德殊胜行,无边胜福皆回向。 普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。 十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨。

大乘佛教认为,佛教徒虽不归依诸天,但应恭敬礼拜诸天,原因是诸天能归命佛陀、护佑正法、积善行德。据《金光明经》载,诸天于金光明会上,一一于佛前发菩提心,并亲承如来法敕,常祐护受持、读诵、书写金光明经者。因诸天秉持法王嘱累,巡行人间,以慈心辅翼有德,奖善罚恶,于是世人营建供佛斋天法会,诵经礼忏,施设净食,以供养十方三宝、护世诸天及其随从。为了表示自己最高的诚心与敬意,应设坛供养诸天。 斋天具有祈福消灾的作用,所以得到广大信众的喜爱。寺院每年的正月初九都会举行斋天法会,善男信女也会早早地聚集在大殿等待参加斋天法会,以祈求新的一年全家幸福平安。

“斋”意思是整齐、端正,是端庄修为之表现,能引起人们的尊重与礼敬。 “天”是自然清净义,人之心性本清净无染,因无明烦恼业习之熏染,故造作恶业。因此,佛教通过斋天仪式,作自我观照,以达本性之清净,这便是斋天仪式的本意所在。

何为二十四诸天?「二十四诸天」是佛教的护法诸神,又可称为「诸天鬼神」。各有所主,以其有护持佛法之功。自古天台宗之伽蓝列「十六天」像,后增日神、月神、娑竭龙王及阎摩罗王;日可破暗,月可照夜,龙则秘藏法宝,阎摩掌管幽冥。加此四天成为「二十天」。 现代一般寺院按前此二十天,再增诃利帝南天、星宫月府天、紧那罗王天及雷神大将天等,遂成为「二十四天」。

「二十四天」之顺序为: 1.大功德尊天、2.大辩才尊天、3.大梵王尊天、4.大帝释尊天、5东方持国尊天、6.南方增长尊天、7.西方广目尊天、8.北方多闻尊天、9.大摩尼支尊天、10.摩酰首罗尊天、11.金刚密迹尊天、12.散脂大将尊天、13.大德韦陀尊天、14.菩提树王尊天、15.坚牢地神尊天、16.诃利帝喃尊天、17.日宫太阳尊天、18.月宫太阴尊天、19.鬼子圣母尊天、20.娑竭罗王尊天、21.星宫月府尊天、22.閰摩罗王尊天、23.紧那罗王尊天、24.雷神大将尊天。

除上前述二十四天外,尚有寄位诸天、金刚力士、八部天龙等诸天的使者,叫侍从天,此外更有无数众神未作列举。

二十四诸天顺序介绍:

一、功德天 又名吉祥天,是一位仁慈的女神。《陀罗尼集经》记载,她身体呈银色,头戴花冠,身披天衣,项挂璎珞,珠光宝气、雍容华贵。《大吉祥天女十二名号经》还记载,她有十二个名号,信徒若能够受持读诵这十二个名号,并如法修习供养,就能够消除贫穷业障,得到富贵。

二、辩才天 以聪明和具大辩才而得名。她还能唱出美妙的歌曲,凡是宣讲《金光明经》者,都能得到她的护持,增进智慧,辩才无碍,还可以解脱生死;又说诵读此经还可以使人成为大声乐家。

三、大梵天王 大梵天居住于色界,为色界初禅天之主。释尊自兜率天降生的时候,大梵天手执白拂子,在佛前作引导。释尊成道后,施舍自己的宫殿,请佛说法。《大悲经》记载,释尊行将入灭时,将护持佛法的重任交给了他。

四、帝释天 音译作“释提桓因”、“因陀罗”等,他原是摩揭陀国一个婆罗门,生性乐善好施。他有三十二位知己,与他同修福德善业,死后又一起生到了忉利天宫。忉利天共有三十三天宫,故又称三十三天。帝释居忉利天中央的善见城(又作喜见城),他的四面各有八天宫,分别由他生前的三十二位知己作为辅臣居住。 五天至八天:四大天王

五、东方持国天王 名多罗吒,身白色,穿甲胄,手持琵琶。“多罗吒”是梵文的音译,意译为“持国”。“持国”意为慈悲为怀,保护众生。他是主乐神,故手持琵琶,表明他要用音乐来使众生皈依佛教。

六、南方增长天王 名毗琉璃,身青色,穿甲胄,手握宝剑。“毗琉璃”是梵文的音译,意为“增长”。“增长”能令众生增长善根,护持佛法。他手仗宝剑保护佛法。 七、西方广目天王 名毗留博叉,身白色,穿甲胄,手中缠一龙。“毗留博叉”是梵文的音译,意译即“广目”。“广目”意为能以净天眼随时观察世界,护持人民。他为群龙领袖,故手缠一龙(也有的作赤索),看到有人不信佛教,即用索捉来,使其皈依佛教。

八、北方多闻天王 名毗沙门,身绿色,穿甲胄,右手持宝伞,左手握神鼠———银鼠。“毗沙门”为梵文音译,意译即“多闻”。“多闻”比喻福德之名闻于四方。他手持宝伞,用以制服魔众,保护人民财富。多闻天王原是古印度教的一位天神,又名施财天。

九、日天 又称日天子、宝意天子、宝光天子等名。他住在太阳中,太阳里有他的宫殿,称为“日宫”。他在一年之中循环于须弥山中腹,遍照四天下及四大洲的白昼。他与守护黑夜的月天对应,也由四天王管辖。

十、月天 月天,又称月宫天子,住在月宫中,他的身边也有许多美丽的天女陪侍。据说他有五百岁的寿命

十一、金刚密迹力士 金刚密迹力士以知晓如来一切秘密事迹而得名。《金光明经》记载,他是大鬼神王,与五百夜叉原都是大菩萨,为护持众生、保护佛法,他们作了佛教的护法神。他行动十分敏捷,在佛教护法神中以“捷疾”著称。 十二、摩醯首罗天 摩醯首罗天又名大自在天,大自在天主要为密宗崇奉,密教把他视为大日如来的化身。他的诸种形象也主要出现于密宗寺院里。

十三、散脂大将 又称“密神”。他统领二十八部天众,经常巡行世间,赏善罚恶。他的形象为金刚模样,面为红色,满脸怒气,手持降魔杵。

十四、韦驮天 韦驮又叫韦驮天、韦驮菩萨、韦天将军。韦驮像常被供奉于大雄宝殿对面,天王殿弥勒之背。这与他擒贼护佛立有大功有关。在如来涅槃时,竟有个“捷疾鬼”偷走了佛的两颗牙齿,韦驮急起直追,抓获窃贼,夺回佛牙。于是,韦驮担起保护释迦灵塔、打退盗取佛骨之敌的重任。

十五、坚牢地神 又称地天或地神,是职掌土地及一切植物的天神,与主管上天的大梵天神相对应。

十六、菩提树神 菩提树神是守护菩提树的女天神。相传,释迦牟尼佛在菩提树下打坐修道时,菩提树神便以树叶为释迦佛挡风遮雨,保护他安心修道,故名。

十七、鬼子母 鬼子母据传是五百夜叉鬼之母,故俗称“鬼子母”。鬼子母皈依佛门后,偏重于对妇女和儿童的保护。据佛经记载,她能保护儿童健康成长,为儿童除病消灾;能保护妇女顺利分娩,减少痛苦。鬼子母由此又被人们尊奉为“爱子母”或“爱子神”。

十八、摩利支天 摩利支天原是古印度神话传说中的天神,意为“阳焰”、“光焰”。她神通广大,常在日天(太阳神)前行走,日天看不见她,而她能看见日天。她有自己专门的法门,佛经中称修习摩利支天法或诵习《摩利支天经》能够得到不可思议的加持。据《大摩利支菩萨经》记载,此天“能令众生在道路中隐身,众人中隐身,水、火、盗贼一切诸难皆能隐身”。众生得到这样的隐身之术,便能降伏恶魔鬼怪。

十九、娑竭罗龙王 又名水天,原为印度婆罗门教天神,专门掌管水界。

二十、阎魔罗王 阎魔罗王又称阎摩罗王、阎摩王、琰摩、双王等。

二十一、紧那罗王 紧那罗是“天龙八部”之一,其头上有角,故又名人非人。他为帝释天部下,负责演奏音乐,故为音乐神。这类神有男有女,男性为马首人身,女性则端庄美丽;男性长于演奏,女性长于歌唱。

二十二、紫微大帝 紫微大帝,又称“中天紫微北极太皇大帝”。因中国古代农业与气候的关系十分密切,故太皇大帝深得民间尊崇。

二十三、东岳大帝 东岳大帝,全称“东岳天齐仁圣大帝”,是道教崇奉的泰山神。历代帝王对他屡予褒封。唐玄宗封他“天齐王”;宋真宗大中祥符元年(1008)封他“仁圣天齐王”;大中祥符四年(1011)封他“东岳天齐仁圣大帝”;元世祖至元二十八年(1291)封他“东岳天齐大生仁皇帝”。

二十四、雷神 雷神是我国古代神话传说中司雷之神。《山海经·海内东经》载:“雷泽中有雷神,龙头人身,鼓其腹。”《太平广记》引《神仙感通记传》说,雷公有兄弟五人,即天雷、地雷、水雷、社雷(又称妖雷)、神雷,是为五雷神。

佛教护法诸天鬼神以护持佛法为职志,但有时也协助佛菩萨做些化导众生的工作。《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》说,因所度化的对象不一样,观音菩萨可化现为梵王身、帝释身、紧那罗身等各种护法神来普度众生。

《华严经》亦称:“一切诸佛退位,或作菩萨,或作声闻,或作转轮圣王,或作魔王、大臣、居士、长者,或作彩女、宰官,或作大力鬼神、山神、江神、主水神、主火神、一切苗稼神、树神及外道,作种种方便,助我释迦如来化导众生。”

-------百度百科

是年观世音出家日,浮云法师为范思琳正式剃度。赐法名妙心,从此范思琳小姐变成了妙心师父,在一边观礼的钱贝柔对浮云法师说:我也会走这一条路的!

浮云法师很平静的语气:等因缘具足吧!

波罗蜜素食馆新店长白鹊玲刚刚上任,白鹊玲是钱贝柔另一个得意门生!她也在观礼,白鹊玲见了此景,掩面而哭!

白鹊玲出了水月庵,马上打电话给男朋友马复兴:晚上在缆镇大酒店开个豪华房间,顺便把订婚戒指也拿过来!

马复兴是缆镇电信局副局长,等了白鹊玲五年了!一听这电话顿时明白了过来!

是夜,白鹊玲鹊玲把第一次给了马复兴。

马复兴很奇怪:亲爱的,是什么刺激了你?

白鹊玲哭道:我怕成为范思琳第二,我不要做妙什么师父?亲爱的,明天必须去登记,早点把我娶了?

马复兴点了点头。

第二天,马复兴向领导也是他舅舅施国松请假,舅舅说:要认真办,白鹊玲是个好姑娘!当天上午,他们火速办好了结婚登记手续,这让钱贝柔这个师父大吃了一惊,吃惊之余,马上包了五千元红包给白鹊玲!

翌年元旦,白鹊玲与马复兴正式结婚。他俩没有举办豪华的婚礼,而是把钱省下来做善事:买了1000部老人机送给缆镇老人协会,让缆镇老人协会发给有需要的老人。又给缆镇境内所有的宗教活动场所捐献了生活用品。

缆镇管民宗事务的副镇长浦鲁释对此大为感动,号召所有宗教活动场所举办各种形式的活动为这对小夫妻祈福。

水月庵和摩诃禅寺首先响应,提前联合举办斋天祈福法会,妙心师父看着人群中的白鹊玲和马复兴这对小夫妻,感慨万千:我的选择是对的吗?

缆镇响铃岩道观在张学正道长带领下也举行了道教祭天法会,钱宝柔邀请妹妹钱贝柔也去参加,张学正道长介绍了道教祭天的由来:斋天,就是祭天。道教和民间都相信天有主宰,就是玉皇大帝。所以斋天便是祭祀玉皇大帝。玉皇大帝是道教主神之一。据《上玉皇本行集经》的记载,玉皇系太上大道君抱一婴儿交与宝月光皇后,便生下太子,及长,弃位出家修行。修三千二百劫,始证金仙,号清净觉王如来,教诸菩萨顿悟大乘正宗,渐入虚无妙道。复修行亿劫,始证玉帝。玉帝在道教的神仙谱中,位处三清之下,在四御(玉皇、勾陈天皇大帝、北极紫微大帝、后土皇地 )之首,或者四御(勾陈、紫微、后土和南极长生大帝)之上。但老百姓却不太了解玉皇的出处,只是将他当成天上的主宰,是最大的神。所以对他的祭祀便不可缺。对绝大多数民众而言,每年有一度与玉皇打交道,是在除夕。据说,玉皇大帝每届腊月二十五日都要巡视天下,若见到民众行善或造孽,分别给予奖赏或惩罚。所以那一天,家家户户都要摆香案,办素斋为供,以迎接玉皇御驾降临,称为接玉皇。因为老百姓将玉皇看成天上的最高尊神,有的径称为天公,所以这一活动在江苏南部一带称之为斋天。

与民间接玉皇同时,道观中也例有迎接和祭祀的仪式,如北京白云观有“接天尊板”的活动,即是在除夕迎接玉皇的仪式。农历正月初九,传说为玉皇生日,道观中例要举办隆重法会,以示庆贺,民众则结会烧香,称为玉皇会。玉皇会可以很热闹,因为他在天界地位极高,祭时可以有大量的其他神灵陪祀。鸦片战争前一年,清代著名文学家龚自珍南行过镇江,见到当地祭赛玉皇,并及于风神雷神,祷祠万计,道士向他索青词(专用于祭祀主要尊神的文书,有固定的格式,是道教文学的特殊体裁),他由此得到激发,写下近代文学史上的名篇《己亥杂诗》中的一首“九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。”龚自珍的大声呐喊“不拘一格降人才”固然是出于时代的呼唤,但也未必不是从祭玉皇的宏大场面中得到灵感。玉皇会的具体活动,各地有一些差异,但大节目相同。玉皇会期间,成千上万香客携带香烛、供品前往道观进香祈福,恳求玉皇赐福降祥,保佑合家平安。道士则击鼓诵经,拜玉皇忏,上天表(上给玉皇的章表)。

听完介绍,钱贝柔心里嘀咕:跟佛教差不多啊?不如佛教热闹啊!

缆镇教堂和缆镇***礼拜点也在举行活动为这对小夫妻祈福!

一年后,白鹊玲生下一对龙凤胎。马复兴舅舅施国松大喜:原来做好人真的有好报啊!

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