七十、因缘
前世不修今世苦，今世不修来世愁；
祖上荫德我今受，我不积德后代忧。
世人不信真因果，分文不舍被财囚；
家财万贯不积德，子孙无福难消受。
无福子孙如病夫，万贯家财若毒瘤；
毒瘤附身折福寿，子孙败亡老泪流。
君不见，繁华处，多少朱门孤灯守；
望四方，善士家，子孙世代安康留。
-------德政禅师
佛告阿难。如汝所问受报不同者。皆由先世用心不等。是以所受千差万别。今身端政者从忍辱中来为人。丑陋者从嗔恚中来为人。贫穷者从悭贪中来为人。高贵从礼拜中来为人。下贱从憍慢中来为人。长大从恭敬中来为人。座短从慢法中来为人。狠戾从羊中来为人。黑[病-丙 复]从障佛光明中来为人。紧唇从尝齐食中来为人。赤眼从惜火光明中来为人。雀目从缝鹰眼合中来为人。喑哑从谤法中来为人。耳聋从不喜闻法中来为人。缺齿从喜咬骨肉中来为人。塞鼻从燃不好香供养佛中来为人。唇缺从穿鱼鳃中来为人。黄发从攕猪中来为人。穴耳从穿耳中来为人。蛇体从着轻衣荡突佛像中来为人。黑色从安佛像着屋檐下烟熏处中来为人。癵躄从见师长不起中来为人。偻脊从轻衣出入背佛像中来为人。胫额者从见佛不礼捉手打额中来为人。短项从见尊长缩头走避中来为人。心痛病者从斫刺众生身体中来为人。癞病从枉取他物中来为人。气嗽从冬月与人冷食为人。无男女者从杀他诸鸟子中来为人。饶儿息者从喜养生物命中来为人。长命者从慈心中来为人。短命者从杀生中来为人。大富者从布施中来为人。有车马者从施三宝车马中来为人。聪明从学问诵经中来为人。暗钝从畜生中来为人。奴婢从负债中来为人。躁狂从猕猴中来为人。病癞者从破坏三宝中来为人。手脚不随者从缚敕众生手脚中来为人。恶性从蛇蝎中来为人。六根具足者从持戒中来为人。诸根不具足者从破戒中来为人。不净洁者从猪中来为人。喜歌舞者从伎儿中来为人。多贪从狗中来为人。项有瘿肉者从独食中来为人。口气嗅者从恶骂中来为人。男根不具足者从揵猪狗中来为人。舌短者从屏处盗骂尊长中来为人。喜淫他妇女者死堕鹅鸭中为人。喜淫九族亲者死堕雀中为人。悭惜经书藏匿智慧不为人说者死作土木中虫。好带弓箭骑乘死堕六夷中。好猲杀生者死堕豺狼中。好着创华者死作载胜虫。喜着长衣者死作长尾虫。喜卧食者死堕猪中。好着彩色衣服者死作斑驳鸟。喜学人语调弄者死作鹦鹉鸟。喜谗人者死堕蟒蛇恶毒中。横恼他人者死作懊恼虫。为人喜传恶作信者死作鸱枭鸟。为人喜作殃祸语者死作野狐。喜惊恐人者死作[喋-口 舌]鹿虫。前身着木屣入寺者今身生在[跳-兆 周]蹄马中。先月喜放下气者今作[蜛-古 气][虫*盘]虫。先身用众僧碓硙者今作叩头虫。先身节量人食者今作啄木虫。盗用僧水者今作水中鱼鳖。污众僧地者作屏中虫。盗僧果子者作食泥土虫。偷僧物者今作碓磪牛驴。强从僧乞贷者今作白鸽鸟。骂辱众僧者今作牛领中虫。食众僧菜者作蓼中虫。坐僧床者作蛐蟮虫。用僧杂物者作飞蛾投火虫。捶骨捭入寺者今作长嘴鸟。着烟炆胡粉朱唇入寺者今作赤嘴鸟。着彩色衣入寺者今作黄[鸟*戾][鸟*娄]。夫妇在寺中止宿者今作青头台虫。却坐佛塔者今作骆驼身。着鞋靴入浮图精舍中者今作虾蟆虫。听法乱语者今作百舌鸟。污净行尼僧者死堕铁窟地狱中百万刀轮一时来下斩截其身。
-------《佛说善恶因果经》
佛法中的缘指的是四缘。 四缘，即因缘（梵hetu -pratyaya ）、等无间缘（梵samanantara -pratyaya ）、所缘缘（梵a^lambana -pratyaya ）、增上缘（梵adhipati -pratyaya ）。
（一）因缘 在因和缘之中属于因的一切原因都摄在此中，因即是缘的意思，因与缘佛陀不曾有严格的界说，但从相对的差别说，因约特性，缘约力用说，又因是主要的，缘是指一般的。在六因中之后五因即俱有因、同类因、相应因、遍行因和异熟因属于因缘。
（二）等无间缘 等无间是指前后心心所，体各一，如心心所中，受体是一，其余想行识亦各是一，不会多也不会少，前心心所等与后心心所为缘，不是前受生后受，前想生后想等，此处通缘也通果。无间是指前心心所生后心心所，中间没有其他心所间隔，也通缘通果。
（三）所缘缘 一切法可以做心王、心所所缘的境，无论有漏无漏，有为无为都可以缘它，因心王心所力量薄弱，一定要有所缘的境后，才能升起来，就好像一个很瘦弱的人，要依靠手杖才能行走一样，唯为心法所缘的缘，为所缘缘。 （四）増上缘 即增上果的缘，在能作因中除掉等无间缘和所缘缘二种以外的缘。 关于能作因摄三缘义，有两种看法：一能作因可摄三缘，即有力的摄増上缘、等无间缘、所缘缘，无力的只摄増上缘；二能作因唯摄増上缘，《俱舍论》中本许能作因有不障、有力二义，故许摄为三缘。
扩展资料：对于因与缘，佛陀并没有严格的界说，而说一切有部以“因缘体无差别，义有不同”，将引生结果的主要条件称为因，次要条件归纳为缘，体现出“因亲缘疏”的意义，都是注重对心理活动的分析归类，也都是就因而立论。 但四缘泛指一切事物生灭所依赖的原因和条件，从果的产生来考察各“因”的起源，比较偏向于认识论的观点。而六因论却专以生命活动为中心，侧重说明果报产生之条件。因缘论的出现，从另一方面来讲，也是为了抗衡其他外道的无因论、偶然论、一因论等而产生的。
-----百度百科
且说缆镇天良路108号开出了一家名叫波罗蜜的素食馆，店长叫范思琳，是钱贝柔的得意弟子，所以店里的特色是古琴现场演奏。
其实生意不大好，但是股东们亏得起！
范思琳对于古琴是熟稔的，对于开素食馆是陌生的。
钱贝柔古琴班的很多奖项都是范思琳得的，所以对范思琳特别溺爱，素食馆任由她折腾，支撑场面就行！
其实范思琳既不信佛也不吃素，她从来不在店里吃饭，别人问她为什么？她说回家自己烧，不吃公家的，其实是去外面吃荤的，还喜欢喝酒，喝进口的法国红酒。这些事情钱贝柔是打死也不知道的！
是年元旦，范思琳出了一个营销方案：来店里消费满100元送价值500元的古琴学习券。
一时，波罗蜜素食馆人满为患，钱贝柔紧急调古琴班工作人员来支援。
一周后，古琴班人满为患，波罗蜜素食馆暂停营业对外说装修，全部工作人员去古琴班帮忙。
事后，钱贝柔把范思琳狠狠训了一顿，把范思琳训哭了。
哭完了，范思琳对老师说：老师，我失恋了，想出家？
钱贝柔笑道：好事啊！等你把波罗蜜素食馆做盈利了，去找浮云法师剃度去？
范思琳心头一颤：老师，我知道错了！
从此，范思琳开始学佛学吃素，好好经营波罗蜜素食馆，再也没有提过出家二字！
再说缆镇新后街开出一家名叫礼智信的素食馆，主打国学理念，是缆镇一群传统文化爱好者弄的！店长叫李致欣，是个文科男，父母亲都是老师，都教传统文化的。其实礼智信素食馆一楼是素食馆，二楼到五楼都是各种各样的培训班，一楼素食馆就是家长和学生的临时食堂，生意大好。
李致欣文武双全，是缆镇新一代钻石王老五之一，追求者如过江之鲫，李致欣却独爱断舍离素食馆店长段奢莉，至于范思琳对李致欣不过是单相思而已，范思琳是李致欣的古琴老师，师生恋却无疾而终。
断舍离素食馆店长段奢莉是个奇怪的人，无父无母无家无学历，唯一能吸引人的是歌舞，歌学邓丽君，舞习杨丽萍，几乎可以乱真。断舍离素食馆是她一个人的产业。房子是自己买的，装修是自己设计的，厨房自己打理，所有服务员都是义工。大家喜欢在一起折腾，对外营业也是象征性的。
其实，段奢莉是真心喜欢李致欣的，却不喜欢他的父母和家庭。因为她自由习惯了。
段对李说：你与父母亲断绝关系，我就嫁给你！
李致欣痛苦而去。
三年后的愚人节，李致欣父母亲在一次车祸中双双离世。
又过了一年，断舍离素食馆店长段奢莉果真嫁给了李致欣。
是年观世音出家日，浮云法师为范思琳正式剃度。
波罗蜜素食馆新店长白鹊玲上任，白鹊玲是钱贝柔另一个得意门生！
