易经，易经是咱们中国一部包罗天地万物、饱含哲理的一部哲学大著作。据说是中华民族人文始祖伏羲所作。后来经过周文王的二度创作，流传后世。后人称作《周易》。
不过周文王二度创作《周易》可不容易。
说是商朝的最后一个君主，也就是后世人说的商纣王，怀疑周文王有造反的心思和行为。于是把周文王召进当时的首都，也就是朝歌，要杀周文王。后来有人讲情，说不能仅凭怀疑、猜测就杀人啊，要知道周文王当时在商朝也是举足经重的人，也就是有很大影响力的人。商朝的西部要周文王领导治理呀。糊里糊涂就把人杀了，恐怕西部的人不服。要杀周文王不要紧，调查调查，是不是周文王要造反，有真凭实据再杀周文王也不晚。那样西部的人也不能为周文王鸣冤叫屈，他们也不会反对大王您呀。
商纣王一听有理。
于是把周文王囚禁在离帝都朝歌不远的一个小地方，叫羑里。说是囚禁，也不是说把周文王关在一个小屋里，像现在坐班房一样。羑里是一个小城，周文王在那里可以随意行动。毕竟周文王是一方大领导。说周文王有造反的心思和行为，终究那只是猜测怀疑，还没有真正的证据。在有周文王造反的真凭实据之前，周文王到羑里就当是休息疗养，每日的吃喝还是不错的，对周文王的服务也很周到。就是不能离开羑里那个小地方。
周文王在羑里待了多长时间啊？
十年。
在十年时间里，周文王不能每天都是吃饭、拉屎、睡觉。周文王也得找点事情做。
一开始，周文王处理羑里的地方政事。
羑里小城多大呀，现在猜测也就五、六百人或是七、八百人，总之不大。说是小城，现在看来也不过就是一个村庄大小。这么大的小地儿能有多少政务？不像现在有治安、工商、税务、水利、商贸、金融、科技、畜牧、农林渔副消防等等，那时候就是一个农业，或者手工业，那能有多少事儿？简单的很。
周文王在当时是负责商朝西部的地方治理的大员，那是一方诸侯，据说周文王领导之下有800小诸侯，也有说是200小诸侯，总之，周文王算是地方大领导。
周文王那么大的领导处理羑里这么个小地方的政务，那是拿电线杆儿当筷子——大材小用，张飞吃豆芽小菜儿。
周文王闲着没事，找事做。
周文王是大政治家、大学问家、精通易经，也就是咱中华始祖伏羲创作的那部大书。
周文王对易经开始深入学习研究。
周文王能对易经进行二度创作？
老祖宗伏羲是圣人。一划开天，从此中华开始有了文明。见龟背纹象而创八卦，始有包括宇宙万象之奇书——易经。
周文王能对这奇书进行二度创作？
要不怎么说周文王也是圣人呢！
周文王在羑里没事，就开始细细研究易经。本来他就对易经有很深的造诣。这回有时间、有功夫进行更进一步的研究。
周文王发现易经包罗万象，系统庞大。非是一般人所能学习理解应用。于是周文王为了后人能够学习理解，在保留精华的情况下，对其进行了删减。光删减还不够，结合他自己的理解，进行了二度创作。
周文王在羑里待了十年，几乎就对易经进行了学习创作了十年。十年的时间创作了新版本易经。后人称为《周易》。因为这一版本是周文王创作的嘛。
司马迁不是说文王拘而演周易。说的就是这件事。
周文王虽然创作了周易，比起老祖宗伏羲的易经已经简单多了。他认为后人应该容易学习理解了。哪里知道，越是简单反而更复杂。能够真正理解周易的深刻内涵和蕴含的道理的从它诞生的那天起到如今几千年以来能有多少人呢？恐怕是一只手都能数过来吧？
后人说一般智慧阅历的人可读《墨子》，中等智慧和阅历的人可读《论语》，上等智慧和阅历的人可读《周易》。
有上等智慧的有多少人？
有上等阅历的有多少人？
两者兼得的有多少人？
司马迁的史学巨著《史记》之“孔子世家”中曾记载孔子评易经说“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣”。这还不算，孔子的典故“韦编三绝”就是说的孔子读易经的故事。
孔子读的、说的“易”就是指的《周易》。
孔子被后世人也成为“圣人”。圣人尚且如此，何况天下芸芸众生呢？
后来，到汉武帝时，汉武帝实行罢黜百家、独尊儒术的治国思想，把孔子创立的儒家思想作为国家的指导思想。于是他从历代儒家的著作中精选了五本作为儒家学生必读书籍，后人称为“五经”。
五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《春秋》《周易》。
到了宋朝的南宋时又确立了四本书作为儒家学生必读书目，后人称作“四书”。四书是《大学》《中庸》《论语》《孟子》
后人把它们合成四书五经。
四书五经在明清两朝是科举时的必考科目。考试试题都是从其中选出。
于是就有人说《周易》是封建糟粕；又有人说《周易》是科学。
到底是什么？这应该是个见仁见智的问题。
不过可以肯定的是，《周易》传留至今，必然有它一定的道理。
据说现在不但中国，连外国都有《周易》研究会。不知道有多少人在研究这本《周易》书？
道光皇帝又一次派出的这位奕经是和“易经”同音不同字的人。
这位奕经的祖上是清高宗乾隆的儿子。奕经也就是和道光皇帝同宗同源。奕经也是和道光的儿子咸丰一个字辈。咸丰皇帝的名字叫奕詝。奕经也就是道光皇帝的侄子。和奕山一样都是道光皇帝的皇侄。
中国古语说：英雄不问出身。
又说：求良将必到卒伍，访贤臣要到孝子之门。
既是流传下来的老话，必有道理，因为这都是经验总结。
《三国演义》中有著名的一段书叫作“关云长温酒斩华雄”。此一段书在20世纪八十年代初的广播电台中曾经流行过较长的一段时间，不同的电台经常播出这一段。为什么？可能是很精彩的缘故。
在“温酒斩华雄”这一段中，有两个人物非常有代表性。其一是袁术，其二是曹操。
袁术和曹操得知关公的身份以后的表现就注定了两个人的最后结局。
袁术得知关羽“跟随刘玄德冲马弓手”后，袁术大喝“……量一弓手，安敢乱言，与我打出”。这是袁术的做派。
曹操呢？
曹操急忙制止袁术说“此人既出大言，必有勇略，试教出马，如其不胜，责之未迟”。
关公将要上马出阵厮杀时，曹操“教酾热酒一杯，与关公饮了上马”。
曹操如此待初次见面、毫无地位的关羽，关羽甚是感动，豪言曰“酒且斟下，某去便来”。结果就是传为美谈的“温酒斩华雄”。
小说演义的非常生动。袁术、曹操对待关羽的态度和行为就为日后两人的不同结局做了提前注脚。
道光皇帝也有意思。
朝廷面对外敌入侵，需要能人良将领兵御敌，选人用人不是以才能为要，竟像袁术那样只看出身。这个样子能打胜仗吗？
退一步讲，看出身也可，关键是选用之人得有打胜仗的才能。如果只看出身，不管才能如何，这个样子不失败才奇怪呢？
道光皇帝如同袁术再世，需要人才净是从皇族之中选人。不管这人思想品德、能力、经验、阅历，只是他信任的皇族成员即可。最后失败的结果就提前注定了。
这奕经就如此，白瞎了它那与“易经”同音的名字了。
这道光帝的这一位皇侄奕经同那一位同为皇族皇侄的奕山一样，不相上下，都是人参不叫人参，真真的一对“棒槌”。
这位奕经又是如何御敌的呢？
