原文
士大夫之子弟，苟无世禄可守，无常产可依，而欲为仰事俯育之资，莫如为儒。其才质之美，能习进士业者，上可以取科第致富贵，次可以开门教授，以受束修之奉。其不能习进士业者，上可以事笔札，代笺简之役，次可以习点读，为童蒙之师。如不能为儒，则医卜、星相、农圃、商贾、使术，凡可以养生而不至于辱先者，皆可为也。子弟之流荡，至于为乞丐、盗窃，此最辱先之甚。然世之不能为儒者，乃不肯为医人、星相、农圃、商贾、伎术等事，而甘心为乞丐、盗窃者，深可诛也。凡强颜于贵人之前而求其所谓应副；折腰于富人之前而托名于假贷；游食于寺观而人指为穿云子，皆乞丐之流也。居官而掩蔽众目，盗财入己，居乡而欺凌愚弱，夺其所有，私贩官中所禁茶、盐、酒、酤之属，皆窃盗之流也。世人有为之而不自愧者，何哉？
——袁采《袁氏世范》
白话
士大夫的子弟，如果没有世袭奉禄可以固守，没有固定的田地产业可以依靠，还想对上侍奉父母，对下养育妻儿，莫不如做儒生。有过人的才华，就可以为考取进士，金榜题名，求得富贵。次一等可以开设私塾，教育学生，靠学生的学费来维持生活。如果没有能力参加科举考试，就可以替人家代写书信。次一等的也可以做孩童的启蒙老师。如果才智学问做不了儒生，那就可以去做医生，僧道，农夫花匠，商人、工匠，凡是可以维持生活，又不至于辱没先人的工作，都可以。子弟游手好闲，以至于做了乞丐、盗贼，这是最有辱先人的事。这样的人是最应该谴责的。凡是那些为了求得吃喝而在权贵面前奉承欢笑的；为了借贷钱物而在富人面前卑躬屈膝的；到寺庙道观里去乞讨饮食而被人称为“穿云子”的，都是乞丐之流。做官却掩人耳目，贪污受贿，在乡里就欺侮老弱之人，夺取财物，私自贩运茶盐、酒等东西，与盗贼之流也没什么区别。世上还有人这样做而不自觉惭愧的，为什么呢？
家训史话
陶渊明是中国文学史上一位光芒四射的人物,他的田园诗可以说是一个不朽的里程碑.由于不熟悉官场潜规则,陶老在彭泽任县令只干了八十多天,就辞官归隐田园。他有一首诗提及孩子们：
"白发被两鬓,肌肤不复实.虽有五男儿,总不好纸笔.阿舒已二八,懒惰故五匹.阿宣行志学,而不爱文艺.雍端年三十,不是六与七.通子垂九龄,但觅梨与粟.天运苟如此,且尽杯中物."这样的教子诗，可以看出陶渊明的教育观是顺其自然，不强求儿子们必须出将入相，
陶县官的这五个儿子没有爱好提笔写文诵读诗书的：大儿子不够勤奋,二儿子不爱读书,双胞胎的三儿子四儿子连数也不识，九岁的小儿子更是什么都不懂，只知道到处找水果吃。面对这样的孩子们，陶渊明没有责骂教训，只是幽默调侃。陶渊明自己尚且归隐田园，对儿孙们自然不会秉持“万般皆下品，惟有读书高”的教育理念。
古训今鉴
这则对子弟的教诲，可以看出袁采是一个十分讲究实际的人。他并不死守封建社会“万般皆下品，唯有读书高”的古训。他教导子弟学习一项本领，只要不做乞丐、盗贼，就不算愧对祖先。
