原文
“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’
须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’
须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。”
译文
须菩提！你的意思怎样？你们不要以为我在度化众生时，会有我应当度众生的想法。
须菩提！你们不要这样想，为什么呢？因为我度众生时，不执着‘我度众生’，也不执着‘谁被我度’，所以我没有众生被我度化的想法；反之，如果我度众生时，时时想着‘我度了谁’、‘谁被我度’，那么我就有所执着，有了执着即有我相、人相、众生相、寿者相。
须菩提！我在说法的时候，经常说：‘我’，那只是假藉的名词而已，实际上我已经没有我相了，也不会执着我相；但凡夫之人即不同，他们都认为一切都是实有的，所以才会贪得、执着，自己绑自己，永远无法解脱。
须菩提！其实‘凡夫’在佛陀看来也只是一个假藉的名词罢了，并没有所谓的凡夫，因为众生皆有佛性，只因目前迷昧，所以才称凡夫，一旦觉悟，哪里还有什么凡夫呢？
释家智慧故事
佛理中有“不可执著”、“四大皆空”和“万物相同”之说，凡人很难全部理解，即便理解了也很难将其全部“消化”为自己的人生观，而在佛家中，只有切实理解并将这些佛理落实到自己的言行举止中的弟子，才能真正得道。
相传，唐宰相杜鸿渐来到四川，听说无住禅师的名声，想见面礼拜，派使者到山中去请。节度使崔宁也让各寺院的僧徒远出迎接，引请无住禅师来到空慧寺。当时杜相国和崔节度使已召请了三学高僧聚会于寺中。致礼完毕，杜相国问：“弟子我闻知金和尚讲说无忆、无念、莫妄这三条佛法门径，是吗？”
禅师答：“是的。”相国问：“这三条究竟是一种还是三种？”
禅师答：“无忆就是戒，无念就是定，莫妄就是慧。若能不生妄念，便具备戒、定、慧，因此既不是一种也不是三种。”
相国问：“后一条‘妄’字恐怕是从‘心’的‘忘’吧？”
禅师答：“应该是从‘女’的‘ 妄’字。”
相国问：“ 有根据吗？”
禅师答：“《法句经》中说：‘如果产生了努力修行的心意，这其实是虚妄而并非努力修行。如果此心能不虚妄，那么努力修行前途无量。’”相国所了之后，疑惑全部消除。
