“一片青翠的树林里，一位朗目疏眉的中年男子正骑着白马在追逐一只黄鹂。过了一会儿，黄鹂飞累了，停在了一个树杈上。男子勒缰停马，取出了腰间的弹弓，‘嗖’地一声，黄鹂便应声落下。男子秋水般的面旁上流动了一丝欣悦，‘这下我的小伽罗可有伴儿了！’
“天色开始黯淡了下来，男子怕城门关闭，便向着城池的方向策马疾驰。守城的军官们一看见尚在远处的中年男子，便立刻端正好了仪态。待男子入城后，守城的军官们都激动了：‘难得见到独孤郎也会有戴歪帽子的时候。’‘都督大人侧帽而冠，竟然别有一番风流啊！’
“男子一到家就高兴地大声呼喊，‘伽罗，看阿父给你带回来了什么。’说着便把受伤的黄鹂放进了鸟笼。只见一个六七岁的小姑娘闻声雀跃而出，兴冲冲地扑向了男子。可伽罗看到受伤的黄鹂后，她心疼极了，央求父亲道：‘看鹂儿多可怜，阿父今后可不要再伤到小动物了。等到鹂儿伤好以后，我们就把它放生吧！’男子蹙眉反问伽罗：‘那你不会无聊吗？’伽罗告诉阿父：‘伽罗已经能识字了，读书足以排解无聊。’男子听后把伽罗地抱进怀里，甚是疼爱。伽罗闭上眼睛在父亲的怀抱中亲昵了一会儿，然后告诉父亲：‘阿父的帽子歪了，伽罗帮您正一正，阿父可是世间最好看的美男子呢！’正当伽罗伸手要扶正父亲的帽子时，父亲突然从她的面前消失了。吓得伽罗疾呼，‘阿父，阿父......’
“‘伽罗妹妹，伽罗妹妹，快醒醒，你又做噩梦了！’一位束着发髻的少年轻轻唤醒自己身旁的少女。这位豆蔻少女从噩梦中缓过神来,满脸泪痕，对少年说，‘那罗延哥哥，我真的很害怕。’少年抱紧了她，柔声劝慰：‘妇父大人为政有方，威信远播，因而被太祖皇帝赐名为信。他老人家一生刚正不阿、广施仁慈，必然会如愿到达极乐净土。’少女点点头，继续在少年的怀抱中依偎着。
“伽罗安静了很久，突然郑重地对少年说道：‘《左传》有言，骄奢淫泆,所自邪也。权力能让滥用它的人不断地放纵自己的欲望，并借此来控制人们的灵魂，使人们彻底沦陷为它的奴役。阿父也正是因此才葬身于权臣宇文护的手中。所以伽罗发愿，‘一定不会让伽罗的任何亲眷堕落成权力的奴仆’。夫妻，乃人伦五要之一。世间男子凭借权力漠视人伦要义，豢养妾室无数。一则，不敬正室，损害伦常；二则，众妻妾竭力争宠，势必贱薄已身以骄其志。爱求女色的男子，同样也会被欲望支配，变成灵魂丧失的傀儡。所以，请那罗延哥哥和伽罗一生一世恪守夫妻人伦，成就夫妇典范。’少年看着伽罗，满眼尽是甜蜜的爱意，紧紧地握住她的双手，起了誓言：‘今生必不辜负伽罗妹妹’。”
......
蓁蓁编辑的3D动态影像正在不断变换着，一个已过弱冠的儒雅男子正在向一位宫装妇人请安。
“男子拱手问安：‘父皇母后为国是操劳甚矣，儿臣因不能分忧而惭愧，不知圣躬安和否？’妇人一脸祥和的微笑，答曰：‘阿摩（杨广）奔波在外，无须太过挂念，圣躬安和。’男子眉梢见喜,继而言道：‘儿臣近日赋得几首小诗，恐僚属谬赞不实，愿得母后斧正。’语毕，便将诗册奉上。
“妇人翻阅了几页后，眉头开始微蹙，吟道：‘寒鸦飞数点，流水绕孤村。斜阳欲落处，一望黯消魂。’吟完诗后，妇人问男子：‘我儿正值韶华春光，当满怀男儿的风流豪迈才是，却如何会有如此凄凉伤感的心境呢？’
“男子垂首，默然不语，良久方言：‘思念父皇母后而已。’妇人闻后，亦失语流涕。
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影像再变，两位面带威仪的中年夫妇正在谈论着。
“文帝问伽罗:‘真要把睍地伐（杨勇）的太子之位让与阿摩（杨广）吗？’伽罗神情凝重，默然良久，回答：‘天下久分，而今初定，你我二人宵衣旰食，克勤克俭，竭尽所能才得以维持局面。将这千斤重担交付与睍地伐，他果真能肩负的起来吗？如他那般随心随性，做了皇帝后便更无人能够辖制，岂不是要变成下一个南陈后主吗？阿摩自幼机灵且酷爱读书，才智学识皆不在我们之下。况且，阿摩夫妇亲睦，又甚是自律，他们是一对能堪以重任的孩子啊！’
“伽罗控制着情绪，继续道来：‘你我夫妇半生为天下宰主，却战战兢兢、如履薄冰，不正是因为我们肩负了这份艰巨的责任吗？何况如今只是天下初定而已，东南的归纳和西域的开拓都在等着继任的君主来实现。而对于这两项功业，阿摩已经有了自己的构想。阿摩经略扬州多年，不但深入考察了东南的地利和民情，还能说上一口地道吴语。他打算通过修建运河来漕运各地的物资，借此来通达东西南北，这是天才的创举。他还有设立二京制的构想，东都洛阳与西京长安的遥相呼应，既可以更大跨度地进行国家治理，又可以削弱关陇势力对政权的把持。这是一个愿意全身心投入到帝王职责的人，才会拥有的理想和抱负。建立大隋的盛世，不是一朝天子的使命，这需要几代人的共同努力呀！’文帝听完后，也默然了许久，最终点了点头。”
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影像再现，一座连甍接栋的宏大庙宇出现在眼前，匾额上题为——禅定寺。寺内一座七层木塔骇临云际，高约百米，周长七十。
“观音殿内有两位沙弥在切切私语，高个子沙弥对低个头的沙弥说：‘师弟才到本寺不久，你可知大悲殿内供奉的观音菩萨是谁吗？’低个头的沙弥摇头回答：‘不知，还请师兄指点。’高个子沙弥面露敬仰，端正地说：‘那可是文献皇后娘娘。在此世，菩萨化为女身，弘扬佛法，普渡众生。陛下一生俭朴，却不吝佛事，本寺便是为娘娘祈福而敕令所建，工费极殚，还特赐了佛牙舍利在本寺供奉。圣人还召集全国高僧共同于此参禅，禅法、三论等同时讲习，学风浓厚。假以时日，本寺必成为天下佛家之圣地。你我师弟幸得佛祖眷顾，佛缘深厚，才得以在本寺修禅悟道。’低个头的沙弥满心欢悦，却谦恭地答道：‘得圣天子庇佑，天下梵宫，莫能盛于本寺。愿佛法昌隆，度化众生。’
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影像过后，蓁蓁开始了介绍。
“独孤伽罗雅性俭约，喜好读书，识达今古。母亲崔夫人出自清河崔氏定著六房之一的郑州崔氏，为北魏永昌太守崔稚长子崔彦珍之女。清河崔氏是当时首屈一指的汉族政治门阀，世代重视德业的传承。伽罗身上既继承了父系游牧民族之独立英气，亦继承有母系汉文化之博雅谦和。
“隋文帝每次上朝，文献皇后便会同辇而行。伽罗至殿阁而止，旁听文帝处理政务，一旦察觉文帝有失，便会派宦官去沟通，而文帝闻之则随即匡正，多有弘益。待到文帝下朝时，夫妻相顾欣然而回宫，同起同居形影不离。在平常生活中，她一有闲暇便手不释卷，学问不凡。隋文帝对这位爱妻是既宠爱又信服，几乎言听计从，宫中同尊帝后为‘二圣’。所以，开皇年间的政治决策，很难分得清哪些是隋文帝的主意，哪些是独孤皇后的的主意。这在冷酷角逐权力的封建历史当中，是极为温情的一幕。
“在爱妻独孤伽罗的辅佐和支持下，隋文帝迅速稳定了政局，领导着以高熲、苏威等能臣干将大刀阔斧，开启了一系列影响深远的全面改革。他首先恢复汉制，建立起以汉文化为主导的社会秩序；北破突厥，重新建立起以中原王朝为核心的东亚国际政治新格局；南平陈朝，统一了分裂将近四百年的中华大地，并且使因为政治上长期分裂从而导致经济、文化分裂的南北方开始初步融合；改革官制，正式确立分工明确的以五省六部为主体的中央官僚体系；开创科举制度，开始了打破世家门阀垄断政治、文化资源的第一步；修订律法，废除大量酷刑，制定出影响之后整个中国封建社会法制建设的《开皇律》，首创死刑三奏而决的制度；休养生息，减轻农民负担。文帝时期朝野丰足，隋朝国富程度历代瞩目，在职官、礼法、经济、文化、军事、公共工程等各个方面都有着突出的表现，深远地影响了之后的唐朝以及未来一千多年封建王朝的发展，史称‘开皇之治’。正是这些贡献,使文帝成为了影响世界发展的百位历史名人之一。
“然而，即便独孤伽罗对隋文帝有如此巨大的影响力，可她为人却十分低调，从不过分干预朝政。当时，有大臣为了趁机上奏讨好皇后：‘根据《周礼》，百官之妻的命妇头衔都应该由皇后授予，请求恢复古制。’这其实是为皇后找了一个大出风头的机会。但独孤皇后一口拒绝，她认为：‘如果让皇后册封命妇，恐怕会开了妇人参与国务活动的口子，甚至会发展到干权乱政的程度，所以此举不妥。’独孤伽罗始终保持自己不被权力侵蚀，这使她有能力解决三个极为复杂的政治难题，成为了中国历史上最低调却又最伟大的女政治家。”
第一个难题：民族融合的背景下，如何建立隋朝政治制度？
“两汉所建立的大一统政治制度于汉末动乱中崩塌，直到隋朝建立后予以恢复，并进一步地完善了各项制度。因为当年文献皇后的父亲独孤信遭受北周权臣宇文护逼迫而死，所以无论出于个人情感的需要还是国家治理的需要，隋朝都不得不创新出一套完备的政治制度来解决两汉以来权臣当政的局面。继承了父亲执政才能的文献皇后总结了前人的经验，使用了五省六部制在权力的组织机构上进行明确分工，这样各位臣工各司其职、相互掣肘，能有效地避免权臣专断的发生。因此，这项优越的政治制度能够一直被沿用到清代。更为重要的是，隋朝为这套中央官制匹配了科举制度进行选士，这就使中央政府能够挣脱掉门阀士族的束缚，让地域辽阔、民族众多的诺大国家可以施行统一的治理。科举制一旦问世，在很长一段时间里都是世界上最健全的文官制度，为世界文化史做出了不可磨灭的贡献。此外，文献皇后还吸取了以往朝代因严刑苛法而覆灭的教训，编订了“刑网简要，疏而不失”的《开皇律》，成为了后世王朝修订律法的蓝本。《开皇律》所倡导“以轻代重，化死为生”的司法精神，标志着社会文明的进步。
“西晋分裂之后，难以调和的民族矛盾是中原一直处于战乱的根源。自北魏孝文帝和冯太后的一系列汉化改革开始，这种民族融合的趋势便不可逆转了。直至隋朝的建立，那些为这场轰轰烈烈的民族融合运动所付出生命和心血的人，才终于实现了梦想。唐朝更是巩固并发展了民族融合的成果，一跃成为了一个伟大的时代。如陈寅恪先生对魏晋南北朝的民族融合所作出的评价：‘取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局。’
第二个难题：佛教如何发展？
“隋唐统治者出身于关陇军事贵族集团，多是佛教的信众，因而对佛教大都采取了扶植的方针。这使得佛教在隋唐时期登上了它辉煌的巅峰，呈现了从未有过的盛况。可这样一来，佛教与其他宗教之间摩擦产生的矛盾又如何解决呢？
“让佛教与本土的思想文化进行融合，使佛教成为本土文化一部分，进而消除其与其他宗教思想的冲撞。隋文帝上台后，立即改变了北周武帝的灭佛政策，下诏令在全国各地兴建寺院、佛塔，鼓励民众出家为僧，组织学者翻译佛经并宣讲佛教义理，还设置了各级僧官管理僧尼事务。隋炀帝也笃好佛教，在未当上皇帝时，他曾请高僧智顗为自己授菩萨戒。隋朝对佛教的重视和推广，深刻地影响着当时社会结构和思想文化的发展。在民众对更深层次佛家禅理的需求之下，南北方佛教宗派开始向着两个不同的方向发展。北宗较多地受印度传统"禅法"的影响，以玄奘为代表的高僧西行求法，途径各个佛国，逐渐形成了一条伟大而辉煌的丝绸之路，开启了佛经译传的一个新时期。南宗则完成了从"禅学"向"禅宗"的过渡，以六祖慧能为代表的本土高僧的涌现，开创了中国化佛教——禅宗。禅宗佛学以心性论为基点，通过心性修持从而获得心性升华，是一种摆脱烦恼、追求生命自觉和精神境界的文化理想，这深深影响了后来宋明理学的形成。就在这个时期，中国的佛学水平逐渐超过了印度，并向东亚各国弘扬佛法，最终取代了印度成为了世界佛教的中心。
第三个难题：如何提升女性的社会地位？
“文献皇后在政治上取得了辉煌的成功，引起了很多女性贵族的效仿。武则天正是在这样的背景下，成为了历史上唯一的女皇帝。在唐朝，女性获得了空前的社会地位和政治地位。但是，独孤皇后的担心却出现了，“不能持守文献皇后所要求的克己复礼，绝大多数妇人并不能很好地参与到政治事务当中。”武则天称帝时所引发的内战,韦后和太平公主的宫廷政变,玄宗因杨贵妃而怠政所导致的安史之乱，这些唐朝所出现的政治灾难都与女性有关。后世的道学家把这些现象归结为‘女祸’，成为了明清时期偏激地束缚女性的缘由。这个时期的女性，政治上没有了参与的权力，家庭中没有了社会地位，完全成为了男性的依附，彻底失去了独立的尊严和价值。对女性身心的束缚，不正是我们文化持续落后的根本原因之一吗？
“已经如此优秀的文献皇后，仍遭受到不少古代史学家的非议。仅仅因为支持杨广为太子，就要背负隋朝二世而亡的重责吗?那么杨广作为皇帝果真有那么不堪吗？历史学家胡如雷先生对李世民和杨广有个评价，‘李世民之于杨广如影随形，但不是相似的形影，而是一个头脚倒立的水中倒影’。那么为何才能抱负如此相似的两个人，一个成为了千古暴君，而另一个却成为了千古圣主呢？正所谓‘一念天堂，一念地狱’，帝王的心中是否存有百姓，就会导致如此判若云泥的差别。隋炀帝杨广虽然一时俊彦、才能无匹，但却把皇帝的职分硬生生唱成了独角戏，而且驭民如奴的他偏要把几世才能完成的功业集于现世而促成，结果欲速则不达，将帝国的大厦折腾垮塌。‘前车之鉴，后车之师。’正是在隋炀帝亡国之鉴的警醒下，唐太宗才格外地重视民生，通过积极纳谏来克制自己对皇权的滥用，最终通过‘贞观之治’成为了千古明君。可无论怎么评判隋朝，唐朝都是隋朝的延展，开元盛世的繁华更离不开文帝夫妇兢兢业业的奋斗。
“独孤伽罗，十个孩子的母亲，为了家庭和社稷辛辛苦苦付出了大半生。这位优秀的女政治家，不逊色于任何一位须眉帝王。或许没有足够的时间陪伴并教育自己的十个孩子，将会成为她人生中永远无法弥补的缺憾吧！”
