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第176话 先人的笔触

“对喽!”对于彪子的敏锐思维,我也尤为惊叹。东扯西扯,张春来和邵军已然摸不清我的叙事主线,而彪子的思绪,一直都在祝由术上。

人们对嫦娥的印象,大多停在《西游记》里翩翩起舞的仙子,和天蓬元帅的故事。然而《山海经》里的嫦娥窃药,先人的笔触记录得非常详细:‘羿末及服也,嫦娥盗食之,得仙,奔入月中,为月精也,为蟾蜍也!’。

嫦娥仙子是蟾蜍,这颠覆我三观的记录,我是有一百种反驳的理由,这和我们的传统认知根本不符,但是史书就是史书,白字黑字写在那里,我们的先人,落笔之前就不能考虑一下后世子孙的情感!

这些是能够找到最早的文字记录之中,也是《四库全书》收录的子集当中《淮南子》的记叙。我把它说成是《山海经》的一部分,这一点不用怀疑。因为《淮南子》是西汉皇族淮南王刘安和家臣收集史料编撰的一部哲学著作,当中究竟用的是儒家还是道家的理论依据不重要,重要的是《淮南子》综合了诸子百家学说中的精华部分。

关于淮南王刘安编撰《淮南子》一书,可能是出自他本人信奉天地黄老之术,历史上的刘安谋反败露被逼自尽,但他本人可以算得上思想家,王府内门客臣僚近千人,方士、学子、武夫,可以说个个都是大才。《淮南子》书上的一句‘百川异源而皆归于海,百家殊业而皆务于治’,被后人奉为治世的名言,中国人的传统思想当中有相当一部分都是来自这本书。不然,《四库全书》不会对此书有极高的评价。

“而且还要说一点题外话,我们国家早期的厨师教材上记录,淮南王刘安还发明了一种美食,我们中国人直至今天,还在享用这种美食——豆腐”我道。“收集那么多史料编撰的书籍,绝不是凭空捏造出来那么多故事。刚才说的汉代牛叉皇帝得到一只奇鸟,某位大才说臣读过《山海纪年》,知道怎么喂养,两件事放在一起,现在该知道我为什么说《山海经》成书是在汉代了吧!”。

而且两件事放在一起,也能从侧面说明即使是汉代成书,《山海经》也并不完整,之前说的《山海经》中出现的空格,缺失的字,你们明白了吗?今天看到的文本当中还有那么多方块空格,缺失的文字,这些证据还不能够证明吗?

“照你之前说的,至少在淮南王刘安主持编撰之前,好像只有《山海纪年》”张春来道。

“我的来哥,你总算思路清晰了一回”我道:“当然不止《山海纪年》,还有别的散乱书籍和文字载体。那些不重要,咱现在细说先人的笔触”。

‘羿末及服也,嫦娥盗食之,得仙,奔入月中,为月精也’!

这一句话我要重点强调,你们仔细听,20个字透漏出的案件的性质,究竟是盗窃案还是抢劫案。《淮南子·览冥》当中的这一段记录,在后世很多书籍当中都有引用,包括我刚才说的《太平御览》,尤其是这个《太平御览》,将后羿的故事写得漏洞百出。

大体意思是,后羿除传艺狩猎外,终日和妻子在一起,人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。后羿偶然在西王母处得到不死神药,带回家中之后,被一个小人觊觎,嫦娥没有办法,只好抢先服下。这种故事看起来合情合理,你们相信吗?

还偶然在西王母处得到不死神药,不死神药是西王母拿来待客的果盘啊!偶然就能得到!实际上就是漏洞百出愚民言论!

西王母无缘无故给后羿不死神药干什么?‘嫦娥盗食之’说明此药的服用不是某些特定的时间和特定的场合服用才有效果,吃药之前要举行一个仪式起个神坛什么的,狂甩黄符,那都是电影电视里的噱头,‘嫦娥盗食之,得仙,奔入月中’,吃了就能升天做神仙了,后羿拿回家干什么?为什么不能拿到手就吞了?

张春来说完,目光游离四下,嘴里反复念叨‘羿末及服也’!我带着满意的笑看着张春来,能把注意力定格在前面五个字,张春来没那么愚笨。

“我觉得!应该是这不死神药还没到用它的时候”张春来道。

‘啪’!

一个响指打给张春来。

对喽!

没来得及服药,就被嫦娥偷吃。嫦娥只是想升仙奔月做个蟾蜍月精吗?即使偷吃不死神药之前,嫦娥仙子对自己将要变成什么一无所知,那她服药之后为什么选择奔月,留在人间不是更好!后面的‘得仙,奔入月中’六个字,先人落笔的精准很少有人能够理解,奔入月宫之前,嫦娥已然知道自己得仙,神仙之体不老不死,干嘛还要奔向月宫?

先人的笔触,能让后人看到事情前后经过,却又似有似无透漏出另外一些问题!

奔入月中,为月精也!月精是蟾蜍这说法是哪里出现的?那么变成蟾蜍是在月中,有谁上去过?当然,生活在今天我们知道,尼尔·阿姆斯特朗登上去了,不用问也知道嫦娥不在月宫当中,那么后面的‘为月精也’是从哪里来的?为什么落下这四个字?

“嫦娥奔向月宫之前,有没有带上兔子?”邵军问道。

“呃……”。

“哈哈哈哈”

“不是”张春来对邵军说道:“你小宏哥说的是《山海经》和《淮南子》,你的思路不要还停留在《西游记》上好吗!尊重他一点”。

“我合计嫦娥变成月精蟾蜍之前,肯定知道自己一个人在那广寒宫怪孤单的,所以她一定要找个作伴的吧!带上一只兔子绝对在情理之中,《西游记》没骗我们”邵军说道。

“哏哏哏哏”忍不住笑,我的声音都变了腔调说道:“邵军呐!你明明都说出来了,怎么还纠结兔子的问题”。

‘得仙,奔入月中’!这六个字放在‘为月精也’之前,读起来通顺,像是记录完整了整起事件的前后经过和结局。奔向月宫之前,嫦娥会不知道自己已然得仙,而且这一去就是,‘今后一个人了吗’?

‘皆操不死之药以距之’!这句话再拿出来相联系,你们就没有发现点什么吗?

大眼瞪小眼,他们三个的注意力此时一定集中在不死之药上。

在这一段记录当中,只有‘为月精也’四个字出现的相当突兀,一个人奔向月宫,谁也没跟着上去瞅瞅,怎么就能知道嫦娥仙子变成了蟾蜍!那是不可能的。

这也是愚民言论,但就这么记录下来,两千多年无人反驳,为什么?

嫦娥一人得仙飞升,说是奔月,美人衣摆飘向月宫之上,想象中的画面很美好!但不要忘了,女子弃夫,有违华夏先民的伦理纲常,和古代女子始于斯终于斯,从一而终的思想相悖,嫦娥已嫁做人妇,怎么能说走就走!

“哈哈哈哈”邵军忽然大笑起来说道:“明哥要是在这,你这种言论容易被他批判,别说嫁做人妇,就是成为人婆,该走还是要走,谁还不能追求自己的幸福,快乐一天是一天”。

“首先,要明白一点”我道;“那是逃跑!”。

实实在在的逃跑,已然得仙,神仙之体,就是不跑也会不老不死,那她跑是为了什么?而且目的地还是月宫,广寒宫听起来很美,但是嫦娥起飞之前可是知道,哪里荒无人烟呐!去一个没有其他人的地方,自己孤苦伶仃,说是逃跑完全正确。

起飞逃向月宫,咱不说能不能到达月宫,先说起飞之后,她嫦娥仙子能飞到哪!

后羿!本称羿,近些年也有键盘侠在网络上说他本名叫‘大羿’,狗屁一样的言论先不管。 远古五帝时期的神话人物,‘后羿射日’的典故不用我再重复了吧,神话传说中的射日英雄,帝尧的射师。先秦文献中,在辽阔的东海边,矗立着一棵神树扶桑,树枝上栖息着十只三足乌。它们同是东方神帝俊的儿子,每日轮流上天遨游,三足乌放射的光芒,炽热无比,大地被烤得一片焦土。

帝俊就赐给羿一张红色的弓、一袋白色的箭,叫他下凡到人间,一方面惩治妖魔怪兽,同时也教训教训他的这些太阳儿子。

帝俊身为父亲,为了人们的生活,叫别人收拾自己的儿子,大义灭亲何其伟大!想想一个父亲,看着自己的孩子肆无忌惮伤害人们,他是如何的痛心,能够叫人收拾掉自己的孩子,他要做的心理斗争何其艰难!

“他一定是心如刀绞啊同志们!”我用几乎哽咽的声音说道。

“行了!快收起你那副嘴脸,快往下说”张春来道。

“哈哈哈哈”大家笑的前仰后合。

回复一下情感,我继续说。为了人们的正常生活,孩子爹的举措无可厚非,他本是神族,能为苍生着想,理所当然。可是孩子爹的做法,就没人反对吗?《山海经》当中早就说了‘东海之外,甘水之间,有羲和国,有女羲和,为帝俊妻,生十日,常浴日于甘渊’。

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