刚才说过的籀文在第一块石碑上，一个字就是一个词组会语句的古老文字，只有那么一点故事内容，石碑该是多大？明显不符合常理。《阅微草堂笔记》当中给出了所指，“你给我仔细听”我道。
清代人的写作方法，也是言短意深，故事内容虽少，但是南宋解读出来的原文当中也提出了关键问题。《阅微草堂笔记》咱们前边说过，是纪大学士在《四库全书》的编纂工作结束之后写就。而紫禁城大火中幸存的五本《祝由十三科》当中，缺失的故事在那本书中却有注解和所指。
咱们不妨先做一个假设，《祝由十三科》的作者就是纪大学士。
覡勿是男巫，能被首领派遣解决死尸大军，其本领可以想象，覡勿必然是身负惊天动地的本事。‘能齋肅事神明也，从巫从覡’，这些话的意思仔细品读，你们就能知道，本事比肩神明的覡师巫师，有多么厉害！
第二块石碑上很大篇幅记录了事件经过。
覡勿见到死尸大军行进缓慢，自己心里又着急赶回去与首领汇合。飞禽走兽不断袭扰这些行走的尸体，情况照此发展，等不及回到故乡，这些同伴尸身必然被飞禽走兽啃食干净。穿匈族的战士心急如焚，凭一己之力对付那些野兽十分艰难，山岭雾气，使行进的速度更加缓慢，一时不知如何是好。
一边是行进缓慢的死尸大军，一边是自己要回到首领那里。耽搁的时间越久，越有可能赶不上首领，奈何自己身边只有一个穿匈国人，没有同样会使巫术的帮手。覡勿的心里这时候做了一个艰难的决定，将神明开世之前定下的规矩打破，传授巫术给这个穿匈族战士，并且交代他，继续完成引领同伴亡魂和尸身的任务，如果不能完成，就在山岭当中安断下来，由他的后代继续完成。
“这个故事听起来含糊不清，但是现在我重点说《阅微草堂笔记》”我道：“什么太史之初，神族之战大局已定咱们不去琢磨，单说《阅微草堂笔记》当中对这件事的注解和所指”。
《祝由十三科》书中的石刻内容就那么简单，覡勿用的什么方法能让不倒死尸汇集成死尸大军》？就像张春来说的，死尸大军的行进当中也应该出现问题，然而《祝由十三科》书中却没有提及。没关系，《阅微草堂笔记》当中，却对此事有详细记载。
根据书中记载：相传涿鹿之战结束，蚩尤带领剩余的族人赶回故土，一路上哀鸿遍野，死去的同伴尸身早已腐朽不堪，但是魂灵却不肯离去，山林野地当中到处能听见哭号喊杀的声音。尤其是那些死去的女战士，撕心裂肺的哭声和厮杀，让人听了不仅潸然泪下，那都是自己的亲人。队伍行进当中，很多勇士听到自己家人的哭喊和杀声，悲从中来，面向山川从胸腔里发出野兽般的哭吼。
由残兵组成的队伍出现了这种情况，形式岌岌可危。
蚩尤派遣覡师将死去同伴的魂灵召集起来，想办法能让他们跟着队伍回到故乡。
至于这里提到的覡师是不是前面说的覡勿，没人能肯定，两件事好像没有联系，又好像有所联系。对于这一段传说，《阅微草堂笔记》当中引用古语记录，‘覡师御十二幡，咒奇语，尸无不尽立。行之，似有言。’。
这里就要说说《阅微草堂笔记》当中的所指。
覡师御十二幡，书中阐明纪大学士的看法，御十二幡，很可能是覡师挥舞十二色旗，咒奇语，是某个特定地区民间传说当中的少见咒语，尸语。因为后面的尸无不尽立，说的是覡师咒奇语之后，所有尸体都立起来，这么恐怖的事情，纪大学士认为，想要确定民间故事的具体来由，必须确定故事发生的地域之前不可。
我慢慢说道：“确定故事发生的地域，听起来没什么难度！没关系，能这么说我不怪你们，谁让你们是长在现代世界的大好青年，对神话一无所知呢”。
“哏哏哏哏”邵军不敢笑出声，下巴埋进胳膊肘。
刚才说的东西里面，已经暴露出很多问题。
首先《祝由十三科》和《阅徽草堂笔记》的两个故事如果是一个事件，那么之前记叙的内容中，神族大战之后败走的神族军队越过黄河，没说是走向黄河以北还是黄河以南，后面的覡勿和穿匈国战士带领死尸大军之后的一路向北，那这个一路向北的地点究竟在哪？简单照字面分析，那支败走的神族军队一定是越过黄河向北。蚩尤败走的路线是黄河以北，初中的地理知识也会让你们知道，黄河以北都是什么地方，这肯定不对了吧！
那前面说的越过黄河，就有可能是向南，只有走向了黄河以南，广袤的群山之中，才有可能是那种终年雾气缭绕的情况，黄河北面虽然有大山，但不是雾气缭绕，那里是大风嗷嗷地！如果神族之战所指就是涿鹿之战，那么只能是当时败走的神族军队进入了黄河以南的山岭深处，他们走了一个南下很远之后再向西的路线，覡勿和穿匈国战士发现死尸大军无法行进，再转向北面，才有可能到了那个民间故事的地域。
《阅徽草堂笔记》当中的尸无不尽立的民间故事，正是来自那个地域，湘西。
“啊~~”张春来恍然大悟一般说道：“这就是和你家传故事的关系！”。
“还是关你屁事”已经不想和他生气了，看着他傻叉的样子我接着说道：“和我的关系不是因为这个，等一会儿再说”。
他之所以这么说，是因为一个广为流传的传说。赶尸自古存在于湘西，千百年流传下来，很多人认为赶尸术属于巫术，很像却又不同于‘鬼黎巫家’，它自成一脉，规矩森严。想要成为赶尸人，必须要有师徒传承，师傅必须遵守‘三年无一字相授’的古训，而徒弟也要遵守‘三年不问不做’的规矩。而这三年师徒不许授业的规矩，是给徒弟最好的保护，为什么这么说要详细解释。而在‘鬼黎巫家’，三年师徒不许授业，正是出自‘祝由术’的教义。打骨走尸秘技，出自赶尸下三门中‘隐’字派，是最下一门，背尸匠。
张春来误会了！
第二块石碑详细说明了当时的情况。
覡勿和穿匈国战士星夜兼程，把曾经同伴的尸体带回故乡。覡勿咒奇语，让死尸大军能按照自己的咒语指令行进，然而山中行走数日之后，一个棘手的问题出现了。
那些闻着尸体气味而来的飞禽走兽可以驱赶，但是夹杂在死尸大军当中，很多和死尸同样的‘尸体’却不受控制，那些尸体并不受覡勿的咒语操控，而且还和活人一样成群出现。关于这些形似尸体的‘尸体’，《祝由十三科》上记录的原文是：‘交胫付于草间，奔行如飞，似通人言，人尸皆食。覡勿观之，大骇，其为不死民’。
解释起来就是，那些形似死尸的东西，四肢蜷缩趴在草间，奔跑起来像飞一样，好似能听懂人说的话，却活人和死尸都吃。觋勿看后大惊失色，那是不死民。
具体时间前面咱们说的交胫国人不知道，也许就是词汇相同而已，用来形容那些吃人的东西四肢交叉趴在草里的样子。
“听起来，我感觉应该是追兵”光头彪子道。
心中大为赞赏，彪子说得对。神族之战结束，胜利的一方怎么可能让败走的一方回到自己的地盘，给你卷土重来的机会，想回去东山再起，怎么可能，大家都是神族，人死了尸体也不让你带回去。必然是除恶必尽，杀人诛心。
‘最好的方法是杀得你们骨头都不剩’。
“故事的出处我告诉你们了，下面再来说另一个问题，穿匈国的神族战士”我道。
《阅徽草堂笔记》的注解和所指，对穿匈国神族进行了详细分析。《山海经》中的记录，穿匈国是治水英雄，巨人族的首领防风氏的族裔，食不死药复活之后胸前贯穿大洞，被称为‘无心之人’，所以没有心脏的他们能在战场上胸前满是箭矢而不死。
‘穿胸国，在盛海东，胸有窍，尊者去衣，令卑者以竹木贯胸抬之’。
这句话是某古籍上的原文，无脑笨蛋的言论，咱们别跟着起哄。所谓九州万方，由此可以看出来，这些遥远的神族似乎都有千丝万缕的联系，巨人族首领防风氏的族裔，怎么可能和蚩尤的败走大军联系起来。仔细研究《山海经》中的故事，用现代的话说就是没有永远的朋友。战功赫赫之后，往往成为权力争斗的牺牲品，这个故事在古代的史书中屡见不鲜，张口即来的都是那些如雷贯耳的名字。
“刚才说的黄帝命巫彭、桐君處方、盄餌、湔汗、刺治而人得以盡年。这件事发生在神族之战的之前还是之后，《山海经》没有记载，但是人得以盡年，听起来好像是没什么事了”我道。
如果是神族之战之后人得以盡年，那没什么。如果是在巫彭和桐君去治疗他们之后才发生了神族之战，那就不对了！巫彭和桐君都给治好了，人得以盡年了都，怎们可能在后来追杀死去了的神族大军，还人尸皆食！见人吃人见尸体吃尸体，真是那种骨头渣都不留的赶尽杀绝。
“时间上确定不了没关系，你们现在关注的肯定是那到底是不是不死民？”我呵呵笑着说道：“别想了，因为后面的第三块石碑上的内容是，覡勿和那些不死民发生了一场大战”。
想要所有问题搞清楚，之前说过的那些看似废话的东西，现在就给你们说说原因。
