（作品自荐）
磨剑数十年，宝器动乾坤，武斩倚天剑，横击屠龙刀。运于玄幻武侠，文藏百万兵甲。一夜醒来，面向着铜镜，发觉左脸像‘金庸’，右颊有些许类似‘周星驰’，忽然间变成此等怪物，担心往后无法出门见人。
曾经少年轻狂，曾经年少固执，只懂埋头苦干，秘密练兵，却不知武器已经过时。如今人家都上到太空，按一个键钮，就能摧毁掉整个世界。我们还在那里弄刀耍枪动拳头，岂不落伍。但凡事必有个利弊，危机既是转机，君不见；有人辞官归故里，有人连夜赶科场。
虽然加多了一个吻，‘禅忌’才是此书的主题，就如‘阴阳’出太极，‘生死’定人生，‘佛魔’为天道，‘善恶’属人心，‘黑白’显江湖，‘成败’论英雄，这些相极相抗的两个点，却迷迷糊糊中发自一只身体。
此书曾用‘禅忌’之名发布于网络，岂知壮志未酬，英年早逝，终于寿终正寝。若想让它浴火重生，唯有学‘睡美人’的法子，公主吃上巫婆的毒苹果，仿佛睡不醒。需要王子的‘吻’，因此欲让此书清醒过来，只求一个吻，重新命名为‘禅忌吻’。
‘禅忌吻’虽然以武侠作背景，但其中却藏着历史、爱情、侠义、亲情、谋略、军事、武打、诗词、政治、幽默、文学。是一大票人物的心里写照，矛盾的对立层面，细腻之情感冲突，争宠夺储的勾心斗角，义气利益之天人交战，在在凸显出人性的千姿百态。
（书名《禅忌》由来之二。）
曾经递出‘禅忌’二字于一学者，求他造一句对联，他给的答案如下；
‘禅为正道堪能悟，忌乃旁门岂可求’。
诚如学者眼中，‘禅’为正道，‘忌’乃旁门。所以有人的地方，就有江湖，因为这里参杂着好人跟大坏蛋，黑道与白道。
而修道者的内心中也藏着另一场的黑道跟白道，‘禅’与‘忌’必定会在脑海里天人交战一般。倘若‘禅’赢了，就成佛，如果‘忌’胜出，便是魔。
“禅忌相极佛莲根，善美仁英注剑真。武俊倾权乾坤镇，六魁鉴定阴阴门。”
笔者自创的一首‘七言诗’，在本书中名叫作‘六魁诗’。其实这是一首藏头诗，将每句的前头两个字掏将出来，形成了禅忌、善美、武俊、六魁。
就是书中闻名天下的六大人物，号称‘京都六魁’，分别是禅尼、忌神、善侠、美魁、武王、俊少。
当然，‘六魁诗’中的每一句皆有它的含义，但今日我们只谈首句‘禅忌相极佛莲根’。
虽然说，禅和忌是站在对立面的，却是‘佛莲’的根，‘佛莲’的本。这里欲强调的是，我们日常生活里有许多事物，就如同‘禅忌’一样，彼此间是‘相极’或对立的，然而却长自于一个‘母体’当中。
譬如说……
人性的——善恶。太极的——阴阳。
江湖的——正邪。武林的——黑白。
人生的——生死。天道的——佛魔。
‘禅忌’想表达的是，许多对立，皆属一体，因果循环，几乎是自作自受。
例子是……
富者乱花钱，结果变贫。
好运时不懂珍惜，厄运跟着就来。
壮似牛却不照顾身子，老来肯定是病猫。
（书名《禅忌》的由来之一）以下部分录自本书某一段。
般波利子道：“回顾古传，翻查史历，佛教于中土最蓬勃之时，莫过于禅宗六祖那一代，最脍炙人口的该算是六祖慧能与神秀大师各自写下的佛谒。”
他唱了句佛号：“众所皆知，神秀的谒文；身是菩提树，心乃明镜台。日夜勤拂拭，切莫惹尘埃。”
朱还雪唸着诗：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
般波利子眉头低垂：“理论上，六祖谒语较为精深，但若从更高的层次去理解，这两首谒各有各的奥妙，只是描述不同的境界。”
朱还雪不服：“层次上，六祖肯定超越神秀，他描述的是禅理最高境界。”
般波利子开解：“不错，他是谈到禅，却未说到佛。”
朱还雪惊奇：“禅的境界已是肉体的极限，佛的境界岂非白日飞升？”
般波利子合拢双手：“六祖慧能之谒乃对人对事，针对神秀大师的谒文作出批评，含讽刺成份，未达成佛力无所不容的阶段，故而无法列为无上之谒。”
朱还雪问：“依老前辈所言，世间竟有描述‘佛’境的谒文？”
般波利子高举手中的三尊小瓷相，缓缓地说：“老衲手中的三宝物，刚好能详细地说明以上的三种境界。”
朱还雪满脸疑虑：“这三尊小瓷相分别是释迦牟尼佛像、僧人罗汉像、书生状元像三种，与六祖慧能所比试的谒文有何关联？”
般波利子回应：“有关连，大有关联，状元在人们的心目中确有崇高的地位，但于出家人眼中仍然是个凡人，所以状元像正好对上了神秀的谒，乃‘忌’的境界。”
朱还雪恍然大悟：“我懂了，凡人修行的第一步骤；内心自我禁忌，忌杀生、忌为恶、忌贪嗔痴，神秀大师所描述的是凡人修行必备的心态。”
般波利子微笑：“阿弥陀佛，六祖之谒正好比凝做罗汉相，化成‘禅’的世界，因为六祖诗文重点在于清静无尘，而禅理正是‘无一物’。”
朱还雪发问：“若要找比禅更高的境界，唯有佛的西天世界，然而‘佛’的意境又该以何种谒语来描述呢？”
般波利子伸出双手：“最高境界，‘佛’的谒文就藏在此三尊小瓷相里头。”
