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一、青年应该具备的四种力量

(一)青年要有承担的力量

在世间做人,将来能不能成功,就看有没有承担力。我曾建议让现在的青年,年龄到达20岁的时候,举行一个弱冠典礼,表示成年了,应具备承担力。还可以举办青年朋友的讲演比赛,让他们宣说自己的理想抱负。从这当中,选拔优秀的模范青年。甚至,让他们经常在佛菩萨、师长、父母、同学面前宣誓:“我要孝顺父母;我要尊敬师长;我要尊重朋友;我要广结善缘;我要敬爱父母。我现在是成人了,我要承担许多责任。”必定能增长他们自己内心的力量。因此,青年的力量,第一要先训练自己有承担力。

有人问赵州禅师:“禅师!你百年之后要往生到哪一个地方?”若是一般人,大多是回答希望能往生西方极乐世界。但赵州禅师却说:“我百年之后会到地狱里去。”

信徒说:“你这么有修行、有道德的人,怎么会到地狱里去呢?”

赵州禅师说:“假如我不到地狱里面去,将来谁去救你呢?”

当然这是赵州禅师的幽默话,但是从这里可以看出,赵州禅师是位肯承担的人。

好比过去的台湾,有人想要求个一官半职,总会想到北部,而不愿留在东部、南部,因为它的各种条件都不及北部好,因此造成这些地方的建设、未来的前途,没有人肯承担。虽然如此,仍然有许多人愿意留在这许多地方发心奉献。所以,不论在什么地方,只要肯承担、有力量,做什么事都会有成就。

信徒问赵州禅师:“请问禅师,我们要怎样参禅,才能悟道啊?”赵州禅师很幽默地站起来说:“这个问题,我没有时间回答你,我现在要去小便了。”他起身走了几步路,停下来回头对这位信徒说:“你看,像小便这样的小事,都要我自己去。”意思是要怎样开悟,我怎么能帮你的忙呢?

很多问题无法交给别人来替你解决,必须要由自己来担当。禅宗常说“丈夫自有冲天志,不向如来行处行。”

凡事要有“舍我其谁”的担当。譬如做一个家庭的媳妇,要有“这个家庭有成就,非靠我不可”的担当;做一个儿子,要有“这个家庭的光宗耀祖,非靠我不可”的担当;每一个地方的建设,要有“非有我一份力量不可”的想法。社会上的人能有这样的承担力,社会必定能祥和。

白云首端禅师在方会老禅师那里参禅修道,久久不能开悟,方会老禅师很挂念,有一天在路上碰到他,就问:“你的师父当初是怎么开悟的,你知道吗?”白云首端答道:“我的老师当初开悟的时候,是为了过桥,不小心摔跤跌倒而悟道的。”何以知道呢?“我的老师悟道以后作了一首偈语:‘我有明珠一颗,久被尘劳封锁,而今尘尽光生,照破山河万朵。’”

方会和尚听完这首偈语之后,不但没有给予意见,还用不好听的声音,“哼!哼!哈!哈!”就走了。

白云首端内心忐忑,惶恐不安:“我哪里说错了吗?老师为什么这样笑我呢?”成天饭也吃不好,觉也睡不下。几天之后,实在忍不住了,鼓起勇气找方会禅师请问:“老师!那天我和您说了家师的际遇后,你为什么要用那样的笑声呢?”方会禅师就说了:“你这个人实在没有用,这么没有承担力!你看!我们庙前的广场上,那些玩猴子把戏的小丑们,那样卖力地表演,不就是要博得观众的哈哈大笑吗?而你呢?我才笑几声,你就觉睡不好,饭吃不好,好可怜!一点承担力都没有,怎么开悟呢?”

希望各位今后不论做什么事,不要怨怪别人。要自我检讨,我努力不够吗?我慈悲不够吗?我智慧不够吗?一切自我承担,就是菩萨青年的力量。

(二)青年要有辨别的力量

现今社会许多人的价值观,正如胡适之所讲的“差不多先生”,什么事情都是马马虎虎、差不多、得过且过、都可以,这是因为社会大众缺少辨别的力量。如果青年不具备是非观念、轻重权衡的辨别力量,那么将永远游走于正邪之间而不自知。

举例说,佛光山在台中东海大学旁新设立了一座道场,装潢公司送来几张吃饭的桌子。这桌子的材料很普通,价钱也便宜,只是做装潢的人善于包装,他用金纸镶嵌在每张桌子的桌缘,看起来身价就不同了。有少部分的信徒见到,不明所以就批评说:“一个寺庙道场,干嘛用这么好的桌子?真是奢侈浪费!”

寺院里的法师也说:“对啊!我们是道场,使用的物品简单就好,何必用这种桌子呢?”

我就回答他:“这桌子不是给你用的。你要知道,这桌子若不把它做得很好,许多有身份地位的人,不会走到这里做我们的客人,更不会成为佛教的信徒。所以要把佛教的水平提高,把道场设备做好,那些人才可能驾临。如果说,用好一点的桌子都要遭人非议,那么阿弥陀佛的西方极乐世界,房屋是七宝楼阁,黄金铺地,不是更奢侈了吗?”

当初李炳南老居士在台中倡导净土法门,说明净土多么庄严、多么美妙,引导大家要求生净土。一个道场的设备若不好一点,怎么能显出佛教的净土之美呢?说话似是而非,知其然,不知其所以然,游走于正邪之间,这是不如法的。

在佛教常常有这样的情况,一作法会活动,就会有人站在门口托钵化缘。有的信徒会去布施,也有人坚持不去布施,因为可能这些人都是假和尚,但部分信徒却说:“真施主不怕假和尚呀!”如果不去仔细地辨别这句话,会觉得这话是对的。其实这句话是“正邪之间”。正因为有这些没有辨别力量的信徒滥布施,所以才无法分辨所谓的“真和尚”与“假和尚”。明白说,布施的人也不是“真施主”,这叫做“糊涂施主”。我觉得学佛的人,要加强是非善恶的辨别能力。

又比方说,有些人到佛光山朝山会馆吃饭,看到有些客人饭菜没吃完,会馆就把它丢到馊水桶里去,于是批评:“唉!这个寺院怎么这样不惜福呀!这个菜明明还可以吃,却把它丢掉了?”

各位听到以后可能也会说:“是啊!这个菜很贵呀!吃不下就把它丢掉,实在可惜,怎么不惜福呢?”如果这句话是一位张师姐说的,下面我就要问了:“张师姐!拜托你,请你留下来,帮我们吃吃剩菜吧!”因为你说一句话很简单,说完就可以走了,后面却是叫别人吃这些剩菜。再说,就算信徒来吃剩菜,回去后宣传:“到佛光山都要吃剩菜,下次不来了。”万一吃了过期食物而中毒,这个法律责任又是谁来承担呢?

所以类似这种正邪之间的想法、言论,假如我们的青年没有辨别能力,实在很危险。因此作为一个青年,我们要有辨别的能力与智慧,要能明理,权衡轻重。

甚至有人说:“心好就好了,何必再去信什么宗教呢?”这样的话,听起来像是正确,但若仔细辨别,就会发觉这是不对的。信仰如交朋友、选择终身伴侣,俗话常说“交友不慎”、“遇人不淑”,一个人交错朋友,会毁了一生的前途;一个女人嫁错丈夫,会失去终身的幸福。我们对于对象的选择,怎么能不小心谨慎?更何况信仰的对象、宗教,更应该仔细抉择,确认正信的宗教!

一个人光是心好是不够的,人生的烦恼从哪里来?苦闷从哪里来?忧愁从哪里来?不如意从哪里来?一切皆因不明理、没有明辨是非的力量。信仰更要有辨别力,要知道哪个宗教比较好。如何辨别、选择正确的宗教信仰呢?

第一,要看宗教的教主,在历史上是不是真实有的?

第二,要看宗教的教主,是不是真有力量,可以解除我的苦难?

第三,要看宗教的教主,它的教义是不是圆满,是不是究竟清净?

有了辨别力,选择信仰就不至于有错。

有一个人无论做什么事都要看黄历、问地理师。有一天,他家里的墙忽然倒塌,压到他的身上去了。他大呼救命,叫儿子赶快来救他。他儿子说:“爸爸,你忍耐一下,我先翻一翻黄历,问一问风水先生,看今天适不适宜动土?”

名作家三毛,经常与灵媒沟通,宁愿舍弃人间的生活,到鬼域与亲友作伴,甚至到最后轻生自杀,引起社会大众议论纷纷。

人为什么不问自己?不肯相信自己?为什么没有辨别是非正邪的力量呢?希望佛教青年们,每一个人都要增加自己的辨别力。

(三)青年要有自制的力量

我常常听到有人这样跟我说“啊!我实在无法控制自己”、“我不能忍耐”、“我是很冲动的,我自己没办法”……自己对自己都没有办法,谁能对你有办法呢?

如果我们自己没有约束自己的力量,那么处在这个五欲六尘、名利纷杂的世间,实在很苦恼。尤其苦难来时不能忍耐;情爱之前无法节制;金钱名利诱惑之下,出卖自己;在权力威武的迫害下,甘受躯役。这些都是需要自制的力量,才能排除的。

信仰最能考验一个人的宗教情操与自我的自制力。比方说信仰佛教,异教徒来跟你说:“你不要信佛教,你来信我的宗教,我每个月给你20万元。”这个时候,你是否会为他的金钱所收买?爱情也可以收买我们,所谓英雄难过美人关,不管男女老少,往往在别人的盛情之下,情不自禁。

又如在权力威胁之下,刀、枪抵住我们,你敢反抗吗?世间任何一件事、一句话、一个人,都可能动摇我们。要你欢喜,便称赞你几句话;要你生气,就说你几句坏话。你的欢喜与不欢喜,都可以随时让他人操纵、左右。所以,人实在是很脆弱的。

有一个老禅师在打坐,魔鬼想要来破坏他,老禅师如如不动,丝毫不受影响。魔鬼摇身一变,没有眼睛,老禅师一点都不害怕,反而坦然地说:“这是什么东西啊!怎么没有眼睛呢?没有眼睛也好,就不会去乱看坏的事情。”

魔鬼一看吓不走老禅师,又再变,没有了嘴巴。老禅师一看:“哎哟!这是什么东西?怎么没有嘴呢?没有嘴也好,就不会说是非,不会恶口、妄言、绮语。”

魔鬼又再变,手也没有了,披头散发,形象丑恶。老禅师还是神闲气定地说:“哎呀!这什么东西,又没有手了。没有手也好,以后就不会打牌、不会盗窃,也不会随便打人,做坏事了。”

老禅师见怪不怪,处变不惊,终于让魔鬼不寒而栗,落荒而逃。就是因为有这种不受外境所动摇的自制力,生活才能安然自在。

(四)青年要有鼓励的力量

做人要有鼓励、带动的力量。好比一个家庭里,如果有人鼓励、带动,就能增加许多欢乐融洽的气氛。

有一个人每天烦恼不已,他到寺庙里找法师,请问如何消除心中的烦恼。法师送给他四个锦囊,并吩咐说:“这四个锦囊不可一次打开,必须在不同时间打开来看。”

到了第二天清晨,这个烦恼人打开第一个锦囊,上面写了四个字“到山上去”。他不知道为什么要到山上去,不过一到了山上,空气清新,鸟语花香,使他感到神清气爽,精神舒畅无比。

回家之后,又打开第二个锦囊,上面写道“你要欢喜微笑”。他就赶紧放松面容,调整心情,赞美太太、鼓励儿子,散播欢喜、散播微笑。家人因为他的心情,也跟着欢喜起来。

到了公司上班时又打开第三个锦囊,上面写着“诚心赞美人”。他就对科长说,你工作做得很好;对科员说,你最近很有成绩。所有公司里的职员听到主管这样的赞美,心里非常高兴,工作就更加卖力。

傍晚下班时,他打开第四个锦囊,上面写着“到海边去,请在沙滩上写两个字‘烦恼’”。他就在沙滩上写上“烦恼”二字,才刚写好,潮水一阵冲上来,很快地就把“烦恼”冲走了。当下他体悟到,烦恼不是别人给我们的,而是自己找来的。解铃还须系铃人,要消除烦恼,还是得从自己做起。所以,给人欢喜、给人赞美、给人快乐、给人鼓励,可以改变我们的生活。

像现在的社会之所以有许多怨偶产生,都是因为夫妻间彼此不善于赞美,缺乏相互鼓励。例如太太见到先生回来就发脾气:“嫁给你这个穷鬼有什么用,嫁给你真是倒霉,想要什么都没有。”先生听到太太这样的话,真是无比失望,家庭的嫌隙、裂痕慢慢就越来越大。

其实,不管是结婚几十年的老夫妻,或是新婚的年轻夫妻,彼此相互鼓励、赞美是很重要的。做先生的要多一点赞美给太太,例如:“今天这个花插得好美丽噢”、“菜煮得真好吃”、“家里真是整齐干净”、“这件衣服好漂亮”、“今天的发型好美”、“今天你的笑容真好看”……先生的一点赞美,必定能增添家庭幸福美满。而太太对先生更要赞美和关怀,比如:“你很能干”、“你真有智慧”、“这件事亏得你才做得成”……这些话不管是真、是假都很有用,鼓励的力量是很大的。

佛教青年要学习诸佛菩萨称赞的力量,像称念观音菩萨,菩萨就会寻声救苦;称念普贤菩萨的十大愿,菩萨就会给你满足;称念文殊师利菩萨,菩萨就会赐给你智慧;地藏菩萨说“地狱不空,誓不成佛”,带给地狱众生多少的希望与鼓励。可见得,要成为一个菩萨,要具备多少承担、辨别、自制、鼓舞的力量,甚至还要有发心的力量、忍耐的力量……

许多公职人员退休之后,渐渐失去活力;很多运动员从运动场上退休后,失去动力,因为他们年轻时所发挥的是肉体上的力量,为事业打拼,却没有培养精神慧命上的力量,所以退休之后无所事事,渐渐地就感到衰老,这是非常可惜的。因此佛教青年从年轻的时候就应储备良好的精神力量。

精神道德力的基础,在于因地的发心。有了青年的力,接下来就要有深远的菩萨心,才能使力量稳固,永不退堕。怎样发菩萨的心呢?

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