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序二 我对人间佛教的体认

星云大师

对于人间佛教,从发展到现在,我们先说一些对人间佛教不了解的人,他们对人间佛教提出的一些疑议,试列举如下:

1.人间佛教是庸俗的、世俗的,是人乘的,没有到达最高成佛的境界。

2.人间佛教都是重视世俗的活动,而这许多活动与学佛没有什么关系。

3.人间佛教没有修行,顶多是个人的做人处世,这与学佛的超越、增上、成佛作祖等可能扯不上关系。

4.人间佛教是在家的,对于出家众的丛林生活、对于苦修悟道,没有神圣性。

5.人间佛教传承内容是什么呢?没有感到哪个人修行上有成就。由于大家不知道,所以不容易推动。

6.人间佛教的宣传不够,还没有人整理出它的层次,都只是喊口号,只有片段的、片面的,没有组织,不能让人全然了解。

7.人间佛教没有普遍化,没有进入到佛教正统的核心,没有众擎易举,如果只讲哪一家说法、哪一家倡导,不容易为大众所接受。

8.人间佛教没有解脱道,没有证悟的境界,传统的佛教不容易接受。

以上是关于人间佛教的问题,另外还包括传统与现代、在家与出家、山林与社会、原始与近代、修持与行事等这许多问题,也没有普遍让人了解,因此,对人间佛教的普及就需要再加强。

曾经,佛教退守到出世的清修,失去了佛教入世的精神;佛教退守到山林的遁世,失去了佛教对信众的服务;佛教退守到玄妙的空谈,失去了对佛化事业的实践;佛教退守到消极的讲说,失去了佛教积极奋斗的真义。现在,我希望把人间佛教真正的原意还复回来。下列二十则,为我个人在人间佛教内容意义上,有些需要再请教各位的:

1.我们的人间佛教,要把自我提升,肯定自我,我有如来智慧德相,承认“我是佛”。这种对自我的提升,就是人间佛教的精神。不是把自己付予神权来控制,而是自己所有一切由自己来承担。好比《杂阿含经》讲的“自依止,法依止,莫异依止”,这就是我们对人间佛教的信仰。

2.人间佛教的精神,是要我们把别人融入自我之中,彼此不对立,人与人不是两个,所有的众生都有一体的关系,觉得这个世界一切都与我有关联。我们认为佛陀证悟的缘起中道,就是人间佛教的真理,我们把它传承下来,就是人间佛教的信仰。

3.信仰是复杂性的、多元的,但是人间佛教在意义上,能统一这许多复杂性,因为我们的佛性能源,一切都可以成就;尽管信仰的层次不同、种类多元,但人间佛教会圆满一切宗教的说法。这是人间佛教的包容,也可以做全人类的信仰。

4.人间佛教的信仰认为生命是永恒的,不会死亡的,所谓信者得救,但不信也不会灭亡。等于时辰钟,它是圆形的不是直线的;直线的,是从生到死就没有了,时辰钟是圆形的,十二之后还是照常从一开始,永远流转。也等于季节有春夏秋冬,物质有成住坏空,心念有生住异灭,身体有老病死生。因为死了会生,所以就有未来,就有希望。

因此我认为,人间佛教对于轮回的看法是无限的未来。今后人间佛教不说“六道轮回”,在形象上,圣凡不要那么有界限地分开,既然人人是佛,何必要分那么多种类,我们称为“十法界流转”。这就是人间佛教的主张。

5.人人有佛性,这是没有错的。好比一颗种子遇缘可以生长,发展佛性可以成佛。但如果它没有能量发展佛性,成为“蹩种”,那也无可奈何,等于经典里说阐提不能成佛。世间自然进化,适者生存,对于所谓“焦芽败种”,我们也不能不否认会有自然淘汰的少数。蹩种,没有生命基因了,没有生命的业力了,它已经消失,这也没有办法。一般的常情,生命是永恒的,但不是说没有例外。在时间上的生命,是无限的,是不死的;在进化论里的生命,优胜劣败,则是很正常的。

6.人人都有佛性,但信仰是有不同分别的。如:信仰的升华、信仰的超越、信仰的提升、信仰的扩大。不错,信仰是神圣的,但信仰还是有高低层次的。因此,每一个人信仰超越的情况,要看你信仰的能量如何。等于一支麦克风,要看它的音感性能决定价值的不同。你的信仰能量不足,就不能超越,这也是自然的现象。

7.我们相信人类可以更高、更好、更大,是可以超越一般现实的,那个名称叫罗汉、叫菩萨、叫佛祖,都是不一定的,这都是假名。但人性是广博的,生命是无限的,信仰是有层次的,人间佛教认为,信仰可以决定人生未来的一切去向,可以到达不生不死的永恒境界。

8.人类社会是复杂的,每一个人是个体的,但也是缘生的,没有离开众缘而能存在的东西,这个宇宙之间都是彼此相互依存。但是,凡圣境界不同,凡夫还是有人我分别的。

人世间不会有世界和平,世界和平只是一个理想,就如佛与魔,佛的世界与魔的世界,永远都是分开的;所以,解脱只能要求自己,不能要求别人。外相的世界不会和平,但自我的世界会和平,等于地藏菩萨“地狱不空,誓不成佛”,地狱是不会空的,但地藏菩萨的愿力广大,他心里的地狱是会空的,他是会成佛的。

9.在我们认为,生命是个体的,但是这许多个体也是统一的,也是有关联的。所以,在人间佛教的信仰里,没有时空的对立,也没有生死的忧虑。我们所求得的,在消极上说,没有恐怖,没有颠倒,没有沉沦,不会破碎;在积极上,生命可以更幸福、更安宁、更平静、更自在、更解脱。到最后,人间佛教的人生、生命都是在欢喜里,都在无限的时空里,都在无限的关系成就里。但这一切,都要在人间佛教的信仰里才能获得。

10.人间佛教不一定要去成佛,佛陀都已说过人人皆有佛性,我们现在所需要的是“觉悟”,觉悟自己可以调和自己与一切世界,自己能统摄自己和一切世间。所谓“法界圆融”,人间佛教认为,人间一切都是我的,一切也都是无我的,我与法界是可以融和的,也就是说,我与十法界众生都是同体平等的。

11.人间佛教的信仰是单纯的,是专一的,是不生不死的境界,是不生不灭的存在;是自我在生命里、在思想里,会求得一个圆融、求得一个永恒、求得一个觉悟,求得烦恼的解脱,净化自己。让自己在所有的众生中,好像奥林匹克运动会的名言,要跳得更高,抛得更远,跑得更快,做得更好。

12.人间佛教的努力要达到“心无挂碍,无有恐怖,无有颠倒”的境界,我们认为,通过人间的道德、所有的善事、人格的慈悲等等善法,可以让自己达到一个更高的境界,没有烦恼,不惧生死,没有忧悲苦恼,一切都随着信仰和自然发展。这一个更高的境界,永远属于自己,不需要神明来赏赐,都是要靠自我完成。

是今生,是来世,甚至对隔阴之迷、对生死迷思、对人我的解脱缺乏信心等,这些都不会发生,悟道之后,一切都能明白。而我们也认为,悟道之后,就是认识本来面目(自我真如佛性),那就是人间佛教的神圣性。至于过去讲三大阿僧祗劫、东方世界、西方世界等等,如能证悟般若缘起,就会了解那都是方便说法,我的世界、我的自由解脱,佛力可以加持,但一切会自我解决。

13.人间佛教是“我跟人都可以统合起来”,心、佛、众生三无差别,我与时间都是无限的,我与空间都是无边的,我与无量众生都是共生的。

14.生命在轮回里就解脱了,没有所谓轮回的问题。有轮回,但不是说轮回内就是苦,轮回外就是乐。因为轮回也是在世界空间里,可以升华,可以远离。但是那个世界究竟在哪里呢?还是在轮回里面。轮回在哪里?虚空之中。所谓“法界圆融”,到处都有,到处都在,一即一切,一切即一。勉强地说,可以用“智不住生死,悲不住涅槃”来表示,那可以说就是人间佛教的世界。

15.生命到了觉悟了以后,他有般若智慧会处理自己。人到了开悟以后,对于自己,等于旅行在这个世间,他的能量是广大无边的。人到了觉悟以后,明白好坏、是非、善恶、对错,都觉得这些没有什么了不起,五欲六尘都不放在心上,这不就是人间佛教的解脱吗?

16.信仰的价值,就是自我的扩大、自我的升华、自我的解脱、自我的圆融。我想,那就是人间佛教最后的目标,都要自我去完成。“做自己的贵人”,这就是佛陀。

17.不但是人间佛教,任何宗教真理,都不能解决别人的问题。世间一半是佛的世界,一半是魔的世界,好比有句话说:“生命都是要靠残杀才能生存。”所以自古以来,人类的刀兵劫难、弱肉强食,这种循环是会存在的,就像老虎、狮子没有弱小动物为食物,它也不能生存;但这不是我们个人的能量能去解决的。各自的业力,要各自去解决,就是佛陀,他能自我解脱,教导你解脱的方法,但他不能帮你解脱。在佛教里,众生一切都是自我审判,不由外力,都是业力招感,只有靠自己解决。

18.人间佛教不怕大、不怕多、不怕有,不舍一法;在大众中,能自我清净,自我管理,自我教育。共修集会的意义是:“在行仪上相互尊重,在思想里共同圆通,在经济上相互均衡,在社会里和谐共有,在语言上赞美无诤,在心意上享受禅悦法喜”。佛陀当初组织教团共修,以“六和敬”为基础,也是我们现在人间佛教的主张。

19.人间佛教对信仰的看法,是自我肯定,不管别人怎么分别,自己的信仰都是至高无上的。在信仰的真义上,是有幼稚园、小学、中学、大学等分别,不过,我们都是学生;我读幼稚园,不是没有出息,我也很伟大,你的阶段是读博士,是你在读博士,跟我读幼稚园没有什么不同,都是各自学习。在信仰里面,你有你的伟大,我有我的伟大。

20.生命永恒、生命不死,这就是真如佛性,就是神圣性,就是人间佛教。人有志于超越、扩大,信仰的净化、升华就是神圣性,有超越的能量,这就是人间佛教。

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