佛教自印度东传中土后，逐渐形成各种本土化的发展，其中的一大特色，就是语言文字的汉化，尤其今日更应该提倡语言文字的人间化。
语言是人与人沟通的重要工具，借由语言文字，得以表达思想、沟通意见。虽然语言并不能究竟传达心声，所以禅宗主张不立语言文字，但，语言文字也是进入佛法核心的桥梁，是进入最后的修证阶段才能不立文字。
所谓“一言以兴邦，一言以丧邦”。一句话，给人欢喜；一句话，给人怨恨。你说，语言文字又怎么不重要呢？所以，佛教的弘传，还是需要靠语言文字。如《金刚经》说的，对三千大千世界七宝布施，不若受持四句偈，而为他人说法，可见佛法对语言文字的推崇。
像唐玄奘大师到印度求法，不带回来那么多的经典，怎么能丰富中华文化的内涵？历代《大藏经》的印行，如果没有那许多智慧的经典语句，又怎么能表达真理呢？
假如没有语言，人与人之间讲话、沟通，就没有那么顺利，那么美好；如果没有文字，那许多文学、哲学的内容，又怎么能丰富起来呢？所以人间佛教的发展，光是在语言文字上，对中华文化的贡献，可以说无与伦比；假如没有佛教的词句，中国人的讲话，必定不够表情达意；如果没有佛教的语言文字，中国的文史哲学，就没有办法形容得那么淋漓尽致。所以胡适之推崇中国禅门的语录，视为近代白话文的滥觞，白话文运动亦受到禅宗语录的影响。
鸠摩罗什寺
罗什寺塔，甘肃武威凉州
佛教东传以来，把佛陀对人间佛教各种真理的解释表达很多，例如：要我们明白四圣谛、十二因缘，要我们遵循八正道的行持，当然要用许多的语言文字来阐述。后来经过历代的高僧大德弘扬，特别是禅门祖师对于诸多文字的发展，影响很大，约略来估计，成语就不止千百条之上，名词、造句也不止千百条，还有生活之中的谚语、词汇等等，也是难以估计。
