卷四

务农第十（专力于事曰务，辟土植谷曰农。天生圣人为天下主，以务农立国，以足食为政，凡一毫便于农者，必极力行之也。尝观诸《诗》，而知周人重农之意矣。《诗》曰："曾孙来止，以见君之尊严，出入田亩，而不为屈也。"又曰："尝其旨否，以见田畯之官，相忘豆觞，而不为耻也。"夫栉风沐雨，莫劳乎农；沾体涂足，莫贱乎农。周之君臣，从事于袯襫之间，交孚于闾里之所，则当时为农者，安得不相劝勉哉？然周人之意，不止此也。天子所命者，农；命官所先者，农；朝廷所加惠者，农；官府所分理者，农。下至州乡闾巷、妇人女子、贱隶小夫，歌咏颂赞，无一不在农。噫，盛矣！夫自后世，民不里居，农非前世之农，劝相之方，视为末务。去而为游手，弃而为末作，散而为诸侯之食客，聚而为山泽之盗贼。汉复古意，多方劝率。免其租以优之，设其科以贵之。民未知种麦，则劝之种麦；民未知养苗，则教之养苗。春事欲作，则铸耕种之器；田务正殷，则不行发卒令。至其法之最良者，则自天子而下，无不以农为务，故国强永而民富康也。呜呼！有国家者，讵可不务农哉？不务则惰惰，则废废，则旷旷，而民至游矣。《记》曰：国无旷土，则食无游民。至于土旷民游，天下何所倚赖。《周礼》命遂大夫以正岁，简稼器，修稼政；命里宰以岁时合耦于锄，以治稼穑，趋其耕耨，行其秩序；命遂师巡其稼穑，而移用其民，以救其时事也。太宗之务农，实得其本矣。）夫食为人天，（《左传》曰：民以食为天。）农为政本。（农为国政之本原。）仓廪实则知礼节，衣食足则志廉耻。（《管子》曰：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，即此之谓也。）故躬耕东郊，（《礼·祭统》曰：是以天子亲耕于南郊，以共齐盛；王后蚕于北郊，以共纯服；诸侯耕于东郊，亦以共齐盛；夫人蚕于北郊，以共冕服。天子诸侯，非莫耕也；王后夫人，非莫蚕也。身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬。敬尽，然后可以事神明，此祭之道也。注：南为盛阳之地，故天子耕于南郊，冕用朱纮；东为少阳之地，故诸侯耕于东郊，冕用青纮。干宝《周礼注》曰：古之王者，贵为天子，富有四海，而必私置籍田，盖其义有三焉：一曰以奉宗庙，亲致其孝也。二曰以顺于百姓在勤，勤则不匮也。三曰闻之子孙，躬知稼穑之艰难无违也。今详之《礼》，既云天子耕南郊，诸侯耕东郊，此为万世不易之制也。太宗何独以为东郊乎？稽之唐史《礼乐志》，贞观三年，太宗将亲耕。孔颖达议曰："《礼》，天子籍田南郊，诸侯东郊，晋武帝犹东南。今帝社乃东坛，未合于古。"太宗曰；"《书》称平秩东作，而青辂黛耜，顺春气也。吾方位少阳，田宜于东郊。"乃耕于东郊。盖高祖崩于贞观九年，太宗东耕于贞观三年，此时高祖尚存，故云吾方位少阳也。）敬授人时。（《书》曰：乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。以《孔氏传》云：重黎之后羲和氏，世掌天地四时之官，故尧命之使敬天时以授人也。又《书》曰：寅宾出日，平秩东作。《孔氏传》云：寅，敬也。宾，导也。平，均也。秩，序也。岁起于东而始就耕，谓之东作。东方之官，敬导出日，平均次序，东作之事，以务农也。）国无九岁之储，不足备水旱；（《记》曰：国无九年之蓄，曰不足；无六年之蓄，曰急；无三年之蓄，曰国其非国也。谓夺其农务故也。储，贮积也。）家无一年之服，不足御寒暑。（晁错谓文帝曰："人惰一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。"谓妨其蚕绩故也。御，扜也。凡衣服披于体曰御。）然而莫不带犊佩牛，（《汉书》龚遂，字少卿，山阳南平阳人也。以明经为官，至昌邑郎中令。为人忠厚刚毅，有大节。宣帝即位，久之，渤海左右郡岁饥，盗贼并起，二千石不能擒制。上选能治者，丞相御史举遂可用，上以为渤海太守。时遂年七十余，召见，形貌短小，宣帝望见，不副所闻，心内轻焉。谓遂曰："渤海废乱，朕甚忧之，君欲何以息其盗贼，以称朕意。"遂对曰："海濒遐远，不沾圣化，其民困于饥寒而吏不恤，故使陛下赤子盗弄陛下之兵于潢池中耳。今欲使臣胜之邪？将安之也？"上闻遂对，甚悦，答曰："选用贤良，固欲安之也。"遂曰："治乱民，犹治乱蝇，不可急也。唯缓之，然后可治。臣愿丞相御史，且无拘臣以文法，得一切便宜从事。"上许焉，加赐黄金，赠遣乘传。至渤海界，郡闻太守至，发兵以迎，遂皆遣还。移书敕县，悉罢逐捕盗贼吏，诸持锄钩田器者，皆为良民，吏无得问。持兵者，乃盗贼。遂单车独行至府，郡中翕然，盗贼亦皆罢。渤海又多劫略相随，闻遂教令，即时解散，弃其兵弩而持锄，盗贼于是悉平，民安土乐业。遂开仓廪假贫民，选用良吏，慰安牧养焉。遂见齐俗，奢侈好末技，不田作。乃躬率以俭约，劝民务农桑。令口种一树榆，百本Ε，五十本葱，一畦韭。家二母彘，五母鸡。民有带持刀剑者，使卖剑买牛，卖刀买犊，曰何为带牛佩犊？春夏不得不趋田亩，秋冬课收敛，益蓄果实菱芡。劳来循行，郡中皆有蓄积，吏民皆富贵，狱讼止息。数年，上遗使征遂。上以遂年老，不任公卿，拜为水衡都尉，典上林禁苑，官职新近，上甚重之，以官寿卒。注引《汉书》移书敕县，脱属字。持兵者乃盗贼，脱为字。）弃坚就伪。求什一之利，废农桑之基。（坚，实也。伪，虚也。前汉《杨惲传》曰：惲有余禄，方籴贱贩贵，逐什一之利，比竖贾之事。什一者，十之一也。此言乱世之民，弃实务虚，竞锥刀之末利，所以废其农桑之本基也。）以一人耕而百人食，（《商子》曰：百人农，一人居者，王；十人农，一人居者，强；半农半居者，危。夫农者寡而游食者众，故其国贫危。今夫蛆螣<虫向>烛，春生秋死，一出而数年不食。今一人耕而百人食之，此其为蛆螣<虫向>烛亦大矣。虽有诗书，乡一束，家一员，犹无益治也。生之寡用之者众如此。）其为害也，甚于秋螟。（螟，蝗类，食苗心之虫。《说文》曰：吏冥冥犯法，即生螟。《记》曰：仲春行夏令，则螟虫为害。言秋螟者，秋乃将登成之时，有此虫，为害大也。游食者多，甚于秋瞑也。）莫若禁绝浮华，劝课耕织，（《魏志》刘馥曰："惩恶举善，而教不能，则劝。浮华交游，不禁自息矣。"浮华者，前所谓求利废农者也。若不禁绝，则游食未作者多矣。贾谊曰："一夫不耕，或受其饥；一女不织，或受其寒。"故当勉劝计课，考其勤惰，使女修纴织，男务耕耘。虽有饥馑，必有丰年。）使人还其本，俗反其真，（《东都赋》曰：折工商之淫业，兴农桑之盛务，遂令海内弃末而返本，背伪而归真。此之谓也。）则竞怀仁义之心，永绝贪残之路。（既已禁其浮伪，各还本真，则仁义之心生矣，而贪残之路永远断绝也。）此务农之本也。（如此，方可谓之务农之大本也。）斯二者，制俗之机。（二者，谓威惠也。此二者，是制驭风俗之枢机。）子育黎黔，惟资威惠。（汉史曰：王者，父事天，母事地，子育黔黎。黔黎者，黑也，谓人首皆黑也。言为人君者，当视民如赤子。然民之所趋，有善有恶，故其治人者，亦有威有惠焉。威以惧恶，惠以怀善，故威惠相资，不可有偏，故为制俗之机也。）惠而怀也，（恩惠可以怀善。）则殊俗归风，（《毛诗序》曰：家殊俗。又《汉书》曰：殊方异俗，向风慕义。又曹植《孔庙碑》曰：殊俗解编，发而慕义。即此谓也。）若披霜而照春日；（晋荀勖《省吏议》曰：愿之如阳春。此承上文而言，人君能惠泽流于下民，其下民之来，如彼寒霜而以向春阳赴之者，其可御哉？谓恩惠能使人亲之也。）威可惧也，（威刑可以惧恶。）则中华慑国軏，（慑，伏也，惧也；軏，车辕端曲木也。谓以威制强，恶即如牛马惧伏于軏也。慑，之涉反。）如履刃而戴雷霆。（荀勖曰：畏之如雷霆。亦承上文言也。《诗》曰：兢兢业业，如霆如雷。孔氏疏曰：兢兢，恐怖。业业，忧危也。其危恐如有霆之鼓于天，如有雷之发于上。言其恐怖之至甚也。以履刃戴雷霆，举首摇足，动有所畏，不敢为非也。谓威刑能使人畏之也。）必须威惠并驰，（此重言威惠不可偏用，故云必须并驰。偏于威，则猛；偏于惠，则慢。孔子曰：政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。又前汉《刑法志》：刑罚威狱，以类天之震曜杀戮也；温慈惠和，以效天之生殖长育也。固当并驰耳。）刚柔两用，（《诗》曰：不竟不絿，不刚不柔，敷政优优，百禄是遒。此之谓也。竞，强也。絿，急也。优，和也。遒，聚也。）画刑不犯，（孔子曰：三皇设立而民不违，五帝画象而世顺机。古者，上刑赭衣不纯，时人尚德义，犯刑者，但易之衣服，自为大耻。画，犹设也。犯，干也。）移木无欺。（此指商君之事。按：《史记》，商君，卫之庶孽公子也。姓公孙，名鞅，少好刑名之学。始事魏相公叔痤，为中庶子。公叔痤尝荐于魏惠王，不见用，遂西入秦。秦孝公既用鞅变法，恐天下议己。鞅曰：疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，故见非于世；有独知之虑者，必见傲于人。愚者闇于成事，知者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。孝公曰：善！鞅既变法令，恐民之不信，己乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者，予十金。民怪之，未敢徙。复曰：能徙者，予五十金。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令，令行于民期年，秦民之国都，言初令之不便者以千数。于是太子犯法，卫鞅曰：法之不行，自上犯之。将法太子。太子，君副也，不可施刑，刑其傅公子虔，黔其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行十年，秦民大悦。道不拾遗，山无盗贼，家给人足，勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。后封之商於十五邑，号为商君。）赏罚既明，则善恶斯别；（此言威惠不偏，故赏罚明；赏罚既明，则善善恶恶悉判矣。）仁信普著，则遐迩宅心。（著，明也。遐，远也。迩，近也。宅，定也。言仁爱诚信，普传著明，则远近之心皆定于一矣。）劝穑务农，则饥寒之患塞；（耕耘、种艺、织纴、纺绩，劝之、课之，使男女各务其本，则饥寒之患自塞矣。）遏奢禁丽，则丰厚之利兴。（遏，止也。刻镂彤镌、组文刺绣，遏之、止之，使男女各弃其伪，则丰厚之利自兴矣。）且君之化下，（以人君行教化于下。）如风偃草。（《语》曰：君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。言君子以仁信化下，如风偃草之易也。）上不节心，则下多逸志；（《康诰》曰：一人贪戾，一国作乱。《汉书》有曰：宫中好高髻，城中高一尺。又《荀子》曰：上好贪利，则臣下百吏乘是而侵鄙，丰取刻与，以无度取于人。亦此之义也，逸，言其肆逸也。）君不约己，而禁人为非，是犹恶火之燃，添薪望其止焰；忿池之浊，挠浪欲止其流，不可得也。（孔子曰：君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人是也。言君子当修身约己，以化天下。若不能修身约己，而欲禁民为非者，正如嫌恶火之燃，复益柴薪而望遏止其焰不燔；愤怒池之浊，而复扰其浪，欲遏止其流不浑，岂不愚哉？）莫若先正其身，则人不言而化矣。（孔子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。人君能先正其身以率下，故不言而信，不教而化矣。）阅武第十一（阅，简也。武，兵事也。《左传》曰：戡乱曰武。古者明王虽享隆平之时，亦未尝不阅武以备不虞，故《周礼》大司马以中春教振旅，中夏教茇合，中秋教治兵，中冬教大阅。大阅者，前期群吏戒众庶修战法也。讲修战法既成，专使大司马掌之，有贼贤害民者，则伐之；暴内陵外者，则坛之；野荒民散者，则削之；负固不服者，则侵之；贼杀其亲者，则正之；放弑其君者，则残之；犯令陵政者，则杜之；外内乱鸟兽行者，则灭之。故诸侯听命，蛮夷宾服也。坛，音善，与墠同，废旷之地也。）夫兵甲者，国之凶器也。（《通元真经》云：善治国者，不变其故，不易其常。夫怨者，逆德也。兵者，凶器也。争者，人之所乱也。阴谋逆德，好用凶器，治人之乱逆之至也。谓授民以凶之器，纳民于事之危，故号凶器。）土地虽广，好战则人凋；邦国虽安，亟战则人殆。（《汉书》主父偃曰：国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。此之谓也。好，乐也。凋，残也。亟，急也。殆，危也。）凋非保全之术，殆非拟寇之方。（《刘子》曰：凋非保全之术，殆非拟寇之方，其辞义大同。言穷兵黩武，人民凋丧，而欲保全，不其难乎？上下危殆，盗贼蜂起，而欲拟弭，亦莫得也。）不可以全除，不可以常用，（《老子》曰：师之所处，荆棘生焉，故不可常用也。且兵者，守国之备，故不可全除也。故《左传》曰：不备不虞，不足师也。）故农隙讲武，习威仪也。（《左传》曰：三年治兵，辨等列也。春搜、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实、昭文章、明贵贱、辨等列、顺长幼、习威仪也。搜、苗、狝、狩，四时之猎名也。盖古之兵赋出于农，故讲武于农之四时闲隙，以习上下之威仪也。至三年大训，治其兵事，辨其等第、行列、坐作、进退也。）是以勾践轼蛙，卒成霸业；（按：《吴越春秋》越王勾践将伐吴，自谓未能得士之死力。道见蛙张腹而怒，将有战争之气，即为之轼。其士卒有问于王，曰：君何为敬蛙而为之轼？勾践曰：吾思士卒之怨久矣，而未有称吾意者。今蛙虫无知之物，见敌而有怒气，故为之轼。于是军士闻之，莫不怀心乐死，人致其命。轼，《尸子》作式，《刘子》作揖。式，犹敬也。式，车之横木。勾践见蛙而俯凭车横木以敬之。《论语》凶服者式之，是己。）徐偃弃武，遂以丧邦。（刘向《说苑》曰：王孙厉谓楚文王曰：徐偃王好行仁义之道，汉东诸侯，三十二国尽服矣。王若不伐，楚必事徐王。曰：若信有道，不可伐。对曰：大之伐小，强之伐弱，犹大鱼之吞小鱼也，若虎之食豚也，恶有其理？文王遂兴师伐徐，残之。徐偃王将死，曰：吾修于文德，而不明武备；好行仁义之道，而不知诈人之术。徐偃王将死，曰：古之王者，其有备乎？徐偃王，周穆王时诸侯也。又《尸子》曰：徐偃王有筋而无骨，故人号偃。按：《说苑》术作心。又裴骃《史记集解》引《尸子》文，下有"骃谓号偃。"由此句，注作"骃号偃，"误。）何则？越习其威，（勾践习衍其兵威。）徐忘其备。（徐偃王忘失其武备。）孔子曰：不教人战，是谓弃之。（上缺以字，引孔子之言以证之也。言不预教练其民，卒驱之以赴敌，是犹委弃之也。又《孙子兵法》曰：兵甲不坚，器械不精，练习不熟，是以其卒与敌也。与，亦犹弃也。）故知弧矢之威，以利天下。（《易·系辞》曰：弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。弧，弓也。矢，箭也。世本曰黄帝臣挥作弓，牟夷作矢。）此用兵之机也。（机，要也。言此乃调用兵旅之机要也。）崇文第十二崇，尊也，重也。《左传》曰：经纬天地曰文。夫天以文而化，地以文而生，人以文而会，国以文而建，王以文而治，天下以文而安。反是，则不得其正矣。盖文者，乃三才事物中和之气也。以孝、悌、忠、信、仁、义、礼、智广充之，天理存焉，非絺章绣句、华浮藻丽之文而已。如其崇重絺章绣句、华浮藻丽之文，是为晋成帝、梁武帝、李后主矣。）夫功成设乐，（《春秋》晋文公败楚于城濮。《传》曰：振旅恺以入于晋。《周礼·大司乐》曰：王师大献，则令奏凯乐。注云：大献捷于祖，凯乐，以军之功成之乐，故献于祖也。乐，音岳。）治定制礼。（天下草昧，未及于制礼；天下既平，非礼则不服。《记》曰：礼者，可服天下也。汉高祖得天下，命叔孙通定朝仪之礼，礼成，自诸侯王以下，莫不震恐肃敬。于是高帝曰：吾乃今日知为皇帝之贵也。又《记》曰：王者功成设乐，治定制礼。）礼乐之兴，以儒为本。（儒，柔也。《司马相如传》注：有道术曰儒。孔子曰：女为君子儒，无为小人儒。又通天地人三才曰儒。夫礼与乐，固从儒士之所兴也，惟君子儒可兴礼乐矣。何谓君子儒？真儒是己。《左传》曰：用真儒则无敌于天下，岂唯兴礼乐哉？）宏风导俗，莫尚于文；（尚，加也。宏广风化，导引习俗，无加于文术。《学记》曰：君子欲化民成俗，其必由学乎！）敷教训人，莫善于学。（善，大也。敷宣政教，训诲人民，无大于学校。《学记》曰：虽有至道，弗学不知其善。）因文而隆道，假学以光身。（因，由也。假，藉也。由以文术，可兴隆道德；藉以学习，可光显身名。《刘子》曰：未有不因学以鉴道，不假学以光身者也。言不藉于学习，何以得光显其身耳。）不临深溪，不知地之厚；不游文翰，不识智之源。（《荀子》曰：君子博学，而日三省乎已，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。即此义也。源，谓本源也。）然则质蕴吴竿，非筈羽不美；（质，形也。蕴，积也。吴，国名。竿，竹也。言吴地有竹，形端直，堪作矢。然无藉筈翎，焉足成用？人是著弦处。《子华子》曰：疾如箭之脱筈。又《刘子》曰：故吴竿质劲，非筈羽而不美。即此谓也。）性怀辨慧，非积学不成。（董仲舒曰：性者，生之质也，天之理也。怀，蕴也。辨，明也。慧，解也。言人虽蕴怀明辨慧解之灵性，无学终不能大成。《刘子》曰：人性譞慧，非积学而不成。其义一也。譞，呼元切，辨也。）是以建明堂，（《礼·含文嘉》曰：明堂所以通神灵、感天地、正四时、出教令、崇有德、章有道也。）立辟雍。（辟，明也。雍，和也。以明和为名，化道天下之人，使之成士。又辟者，圆璧也。雍之以水，圆而像天，于阳德之施行，取流无极，使学者进德而不已，亦所以明和政教之至也。又《五经通义》曰：天子立辟雍者何？所以行礼乐、宣德化、教导天下之人使为士。天子养三老、事五更，与诸侯行礼之处也。）博览百家，（谓诸子百家之书。）精研六艺，（精，至也。研，穷也。六艺，谓礼、乐、射、御、书、数。）端拱而知天下，无为而鉴古今。（端拱，谓端严而拱敛其手。无为，谓无所营治，天下自安矣。此用文之至也。）飞英声，腾茂实，光于不朽者，其唯学乎？（《封禅文》云：俾万世得激清流，扬微波，蜚英声，腾茂实，前圣所以永保鸿名而常为称首者也。蜚，与飞同，扬也。腾，传也。言能飞扬英美之声名，腾传茂实之德，光曜无尽者，惟学圣人之道耳。）此文术也。（此乃是文艺儒术之道也。）斯二者，递为国用。（斯二者，文武之事也。递，更也。犹言更相为国家之切用。）至若长气亘地，成败定乎笔端；（言兵妖之长气遍地也。亘，古邓反，遍也。）巨浪滔天，兴亡决乎一阵。（滔，漫也。滔天，犹言漫天也。巨浪，言天下鼎沸，大乱巨大也。）当此之际，则贵干戈，（《书》曰：敿乃于，锻乃戈。又曰：称尔戈，比尔干。干，盾也。《方言》云：自关而东，或谓之瞂发，或谓之干，关西谓之盾。郭璞曰：干，杆也。戈，平头戟也。）而贱庠序。（《礼记》曰：古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。又庠者，有虞氏之学名，养老之宫也。大学为上庠，小学为下庠，庠言养也，所以养贤德也。序者，夏后氏之学名，大学为东序，小学为西序。序，次也，以次序先生之道而学之也。）及乎海岳既晏，波尘已清，（天下既定，则海水不波，兵尘不起，故云清晏。）偃七德之余威，（《左传》曰：武有七德，一曰禁暴，二曰戢兵，三曰保人，四曰定功，五曰安民，六曰和众，七曰丰财。偃者，息也，卧也。天下既定，示不用也。）敷九功之大化。（《书》曰：九功惟叙，九叙惟歌。注云：六府三事之功有次序，皆可歌乐，乃德政之致。六府，谓水、火、金、木、土、谷。三事，谓正德、利用、厚生。正德以率下，利用以阜财，厚生以养民也。）当此之际，则轻甲胄，（在身曰甲，在头曰胄。）而重诗书。（诗谓雅颂之诗，非寻章摘句之诗也。书谓上古圣贤所遗之书，非勾抹缮写之书也。）是知文武二途，舍一不可。（非文不治，非武不定，故定之以武，守之以文。夫文德者，帝王之利器；威武者，文德之辅助也。文之所加者深，武之所服者大，故缺一不可。）与时优劣，各有其宜。（时乱则尚武，时平则尚文。文武之任，各要合其时事之宜。）武士儒人，（武艺忠勇之士，儒学贤德之人。）焉可废也。（二者不可偏废也。）帝王统治大纲此十二条者，帝王之纲也。（《书》曰：若网在纲。纲者，网之总也。言上项十二事者，是为帝王大略之纲领。）安危兴废，咸在兹焉。（咸，总也。言安平危乱，兴起废坠，总在于此。）古人有云，非知之难，惟行之不易；行之可勉，惟终实难。（此《商书·说命》之辞也。说拜稽首曰："非知之艰，行之唯艰。"言知之易，行之难，以勉劝高宗，克终于善道也。）是以暴乱之君，非独明于恶路；（言暴虐荒乱之君，不是独见行恶之人也。）圣哲之主，非独见于善途。（言圣明哲智之主，不是独见行善之途也。）良由大道远而难遵，（《孟子》曰："夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。"以此思之，何远之有？遵，循行也。）邪径近而易践。（《老子》曰：大道甚夷，而人好迳。迳者，小路也。故云易践履也。）小人俯从其易，不得力行其难，故祸败及之。（东莱先生曰：始遇其易，即以易为常。以易为常，祸之门也。）君子劳处其难，不能力居其易，故福庆流之。（东莱先生曰：先遇其难，必以难为常。以难为常，福之阶也。）故知祸福无门，惟人所召。（《左传》闵子马曰：祸福无门，唯人所召。又《易》曰：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。此岂非人自召乎？）欲悔非于既往，（孔子曰：既往不咎。又《国策》有曰：见兔顾犬，非以为晚也；亡羊补圈，非以为迟也。以往非违之事，虽悔何及？是不可悔也。）唯慎祸于将来。（《易》之"坤"初六曰：履霜，坚冰至。《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。此岂人防渐虑微慎终于始之大戒也。故君子治未病，不治己病；治未乱，不治已乱也。将来，未来也。）当择圣主为师，毋以吾为前鉴。（《蜀志》先生语其子曰：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。唯贤唯德，可以服人。汝父德薄，不可效也。是以太宗得此义，故以自贬抑而谕太子：汝当可选上古圣哲之主为师范，勿用我之所行，以为鉴戒。毋，音无，禁止之辞。）取法于上，仅得为中；取法于中，故为其下。（孔子曰：取法于天而则之，斯为其上。颜孟取法于孔子而近之，才得其中。后儒取于颜孟而远之，则为其下矣。既为其下，何足法乎？为儒者，当取法孔子、颜子、孟子；为君者，当取法于尧、舜、文王。）自非上德，不可效焉。（非有高上大德之君，不足慕耳。）吾在位以来，所制多矣。（言我自登君位以来，从前至今，制作多矣。）奇丽服玩，锦绣珠玉，不绝于前，此非防欲也；（自贬其奢也，防戒也。）雕楹刻桷，（《春秋》庄公二十三年秋，丹桓宫楹；二十四年春，刻桓宫桷。《左传》曰：皆非礼也。御孙谏曰：臣闻之：俭，德之共也；侈，恶之大也。先君有共德，而君纳诸大恶，无乃不可乎？楹，柱也。桷，椽也。《字林》曰：齐鲁谓榱为桷。）高台深池，每兴其役，（役，谓工役，役烦其民也。）此非俭志也；（自贬其修也。）犬马鹰鹘，无远必致，此非节心也；（自贬其荒也。节，制也。）数有行幸，以亟劳人，此非屈己也。（自贬其游田也。屈，曲也，又抑也。数，所角切，言频烦也。）斯事者，吾之深过，（此等之事，乃我平日之大过错。）勿以兹为是而后法焉。（毋以此等之事，以为后之法度，从而效之耳。）但我济育苍生其益多，（苍生，谓万物。苍，苍然之生，又庶众小民也。济，救也。育，养也。益，利也。言我除隋之荒乱，救济、育养、利益人民甚众。）平定寰宇其功大，（言我平治安定天下，为民除害，其功劳甚大。）益多损少，人不怨；（怨，咎也。）功大过微，德未亏。（亏，妨也。）然犹之尽美之踪，于焉多愧；尽善之道，顾此怀渐。（鲁《论》曰：子谓《韶》尽美矣，又尽善也；谓《武》尽美矣，未尽善也。言我虽平定寰宇、治育苍生，有功于天下，亦有奇丽服玩、行幸盘游之好，不能尽善尽美。每回顾此等之事，甚惭愧于心也。）况汝无纤毫之功，（此谓高宗，言何况汝并无纤细毫末之功绩也。）直缘基而履庆！（径因父祖基业而登履庆位。直，径也。缘，因也。）若崇善以广德，则业泰身安；（如能崇尚善道，以充广其德，庶得基业康泰，身位平安。）若肆情以从非，则业倾身丧。（如放肆情欲，以嗜邪淫，必是基业倾危，身位丧败。）且成迟败速者，国基也；失易得难者，天位也。可不惜哉！（《商书》伊尹申诰于太甲曰：呜呼！唯天无亲，克敬唯亲；民罔常怀，怀于有仁；鬼神无常享，享于克诚。天让艰哉！德唯治，否德乱。与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。终始慎厥与，唯明明后。诚哉斯言！此伊尹当阿衡之任，曰"天位艰哉"一句，其激切之至也。于此太宗深得此理，唯忧唯惧，故发成迟败速、失易得难之痛诫也。为人君者念哉鉴哉，不可忽也。艰，即难也。）