【分义】须菩提因机而启请，世尊喜其知机而赞许之，彼 此原已心领神会，故曰唯然，但目的还在度众，以大众尚未达 意，愿再以言语启发之，彼大众固愿乐欲闻也。
时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著 地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付 嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心， 云何应住？云何降伏其心？佛言：善哉！善哉！须菩提，如汝 所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝 说。善男子善女人，发阿褥多罗三藐三菩提心，应如是住，如 是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。
【注释】须菩提问意，谓般若以无住为宗，并不住于住， 斯名正住，然必如何而为究竟住乎：请佛为诸菩萨决定之。盖 世人迷惘，在心之疑惑不定，不名降伏，初念非不趋善，徒因 知见烦恼，疑而不决，为多生习气所冲动，现前习俗所引诱， 不觉入于邪道。及已修行，悟道未彻，法障仍在，所知又起， 此微细疑即无明惑，非佛不能为之决定也。行者当问自己之知 见，果能无着否？果能廓然无疑也否？若得究竟住者，即能降 伏其心，即名证得无上菩提也。降伏者，非压伏六识如凡夫修 也，亦非断灭七识如二乘修也，乃起八识心田微细习气，以般 若扫荡之，转识为智，如化敌为友，化恶人为良民也，故曰降 伏。虽然，岂易言哉！降伏二字，乃用在已发心之后，虽发心 而取舍进退莫决，因而生疑，心遂惑荡，若不将此妄心降伏， 必不能安住于大乘。故不依有住而住，亦不依无住而住，如是 而住，是真降伏。惟诸菩萨大根者，根已成熟，请护念之，为 决定可耳；小根者，根未成熟，请付嘱之，令之增长可耳。云 何者，请示其办法也，实重于事修也。佛故许其知机，赞叹而 印可之，又曰如是住，如是降伏，即暗指乞食一段，如是妙用 而已。若利根人，一闻于耳，即已彻了如是妙谛，通达诸法如 义之旨矣，然小根人尚复茫然，故再铺陈，所谓如是法者如下 云云。须菩提答言，唯然者，表自己已明悟如是之旨也。愿乐 欲闻者，愿佛再伸说如是法以示大众也。
凡读此等经，当作四面观：一观佛，二观请问法要者，三 观听众，四观自己。身入其境而圆化之，于微细处体察之，方 有少分相应处。
