金刚经为一切凡圣悟心之门，了悟无明妄心，即是妙慧真 心，二心同体，故曰悟心。三界以心为主，心名为地，能印心 者，究竟解脱，故又名一切凡夫入如来地顿悟法门。惟经义深 邃，倘不解如来所说义，则心地莫由证入，此读诵讲解之不可 忽也。震旦人具有大乘根性，于此经最有缘，独苦不解其义， 讲者每多依文解字，此是释字，非属解义，闻者复杂参我见， 附会邪说，于心地法门，远之又远。
金刚经者，如来为大乘者说，为最上乘者说，凡未证三昧 见实相者，无从测知其微妙，今不得已而依文释义，说者当提 空说，听者亦当提空观，经云不可取不可说，从知此经以无住 为宗而精义显焉。
此经以无住为宗，无住者，非无所住也，乃不着于住也。
以金刚经分三十二分，梁昭明太子之功德也，惜其义未明， 兹改判为二十分，因前后经句，文同而义异，学者每苦于不明 经义之所在，故每分加以说明，以清眼目。又金刚经论，流传 中国，在梁后数百年，古人有未及见者，注述是以不同，又讲 经与随说及开示法不同：对人开示，应以人为主，相机而酬， 可就听者之程度而深浅之；若讲经则普对大众，应以经为主， 极度难普及于听众。如说大乘了义经，只可就决定了义说，视 座下听者，一切皆大阿罗汉，住于八地者然，不当稍事迁就， 以为不可教授而改其经义也。故讲经只可为已修证者说，在近 世毕竟当机者少，若并经文亦未研究，骤聆法要，则领会更不 易矣。
金刚经乃入大学之教科书，但无论初修久学，内道外道， 男女老幼，识字或不识字，无不喜读此经。则知因缘之不可思 议矣，其夙世必读诵此经，然则学佛又岂可以今世论，视为初 学而轻视之哉！彼死执三大阿僧祇者，可以悟矣。
