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第319章 证悟(一)

性情者?生我者道,禀我者神,而寿夭去留,匪由於己,是何也?以性动为情,情反於道,故为化机所运,不能自持也。将超迹於存亡之域,栖心於自得之乡,道可以为师,神可以为友,何为其然乎?夫道与神,无为而气自化,无虑而物自成,入於品汇之中,出乎生死之表。故君子黜嗜欲,厅聪明,视无色,听无声,恬澹纯粹,体和神清,虚夷忘身,乃合至精。此所谓返我之宗,复与道同。与道同,则造化莫能移,鬼神莫能知,而况於人乎。

超动静?夫道至无,而生天地。天动也,而北辰不移,含气不亏。地静也,而束流不辍,兴云不竭。故静者天地之心也,动者天地之气也。心静气动,所以覆载而不极。是故通乎道者,虽翱翔宇宙之外,而心常宁。虽休息毫厘之内,而气自运。故心不宁则无以同乎道,气不运则无以存乎形,形存道同,天地之德也。是以动而不知其动者,超乎动者也。静而不知其静者,出乎静者也。故超乎动者,阳不可得而推。出乎静者,阴不可得而移。阴阳莫能变,而况於万物乎。故不为物之所诱者,谓之至静,至静然后能契於至虚。虚极则明,明极则莹,莹极则彻。彻者,虽天地之广,万物之殷,而不能逃於方寸之鉴矣。

同有无?夫道包亿万之数,而不为大,贯秋毫之末,而不为小,先虚无而不为始,后天地而不为终,升积阳而不为明,沦重阴而不为晦。本无神也,虚极而神自生。本无气也,神运而气自化。气本无质,凝委而成形。形本无情,动用而亏性。形成性动,去道弥远。故溺於生死,迁於阴阳,不能自持,非道存而亡之也。故道能自无而生於有,岂不能使有同於无乎?有同於无,则有不灭矣。故生我者道,灭我者情。苟忘其情,则全乎性,性全则形全,形全则气全,气全则神全,神全则道全,道全则神王,神王则气灵,气灵则形超,形超则性彻,性彻则返覆流通,与道为一。可使有为无,可使虚为实。吾将与造物者为俦,奚死生之能累乎。

化时俗?道德者,天地之祖。天地者,万物之父。帝王者,三才之主。然则道德、天地、帝王,一也。而有今古浇淳之异,尧桀治乱之殊者,何也?夫道德无兴衰,人伦有否泰,古今无变易,性情有推移。故运将泰也,则至阳真精降而为主,贤良辅而奸邪伏矣。时将否也,则太阴纯精升而为君,奸邪弼而贤良隐矣。天地之道,阴阳之数,故有治乱之殊也。所以古淳而今浇者,亦犹人幼愚而长慧也。婴儿未孩,则上古之含纯粹也。渐有所辩,则中古之尚仁义也。成童可学,则下古.之崇礼智也。壮齿多欲,则季世之竞浮伪也。变化之理,时俗之宜,故有浇淳之异也。窍其所以,源其所由.,子以习学而性移,人以随时而朴散。虽然,父不可不教於子,君不可不治於人,教子在乎义方,治人在乎道德。义方失则师友不可训,道德丧则礼乐不可理。虽加以刑罚,益以鞭楚,难制於奸臣贼子矣。是以示童蒙以无诳,则保於忠信。化时俗而以纯素,则安於天和。故非执道德以抚人者,未闻其至理者也。

明本末?仁义礼智者,帝王政治之大纲也。而道家独云遗仁义,薄礼智者,何也?道之所尚存乎本,故至仁合天地之德,至义合天地之宜,至礼合天地之容,至智合天地之辩,皆自然所禀,非-必鸟一自企羡可及。娇而效之,斯为伪矣。伪则万诈萌生,法不能理也。所以贵浮古而贱浇季,内道德而外仁义,先素朴而后礼智,将敦其本,以固其末。犹根探则条茂,源浚则流长,非弃仁义、薄礼智也。故道丧而犹有德,德衰而犹有仁,仁亏而犹有义,义缺而犹有礼,礼坏则继之以乱,而智适足以凭陵天下矣。故礼智者,制乱之大防也。道德者,抚乱之宏纲也。然则道德为礼之本,礼智为道之末。执本者易而固,持末者难而危。故人主以道为心,以德为体,以仁义为车服,以礼智为冠冕,则垂拱而天下化矣。若尚礼智而忘道德者,所为有容饰而无心灵,则虽乾乾夕惕,而天下敝矣。故三皇化之以道,五.帝抚之以德,三王理之以仁义,五伯率之以礼智。故三皇为至治,五伯邻至乱,故舍道德而专任礼智者,非南面之术。是以先明道德,道德明则礼智薄一矣。老子日:礼者,忠信之薄而乱之首。以智治国国之贼,不以智治国国之福此谓礼亏则乱,智变则诈。故塞其乱源,而绝其诈根。而扬雄、班固之俦,咸以道家轻仁义、薄礼智,而专任清虚者,盖世儒不达玄圣之深旨也。

神道?九玄之初,二象未构,灵风集妙,空洞凝华,宝章结於混成,玉字标於独化,挺乎有无之际,焕乎玄黄之先,日月得之以照临,乾坤资之以覆载。於是无上虚皇命元始天王编之於金简,次之於玉章,初秘上玄,末流下土,降鉴有道,乃锡斯文。

张玄楚想道:伏羲受图,轩辕受符,高辛受天经,大禹受洛书,神道设教兆於兹矣。又玄元欲俗,历为帝师。人伦浇浮,则陈道德以示朴。

鬼神杂扰,则演盟威以荡邪。爰及苏茅周王裴魏杨许,莫不躬接玄圣,亲传宝经,故西台无隐於灵文,束华不秘於真诀,是以龙章云篆,渐降人问,师资相承,经法弥广。然可以周览,难可以尽行,何者?以一人之心,兼累圣之道,神疲形倦,莫究其微。故周览以绝疑,约行以取妙,则不亏於修习,无废於闲和,道在至精,靡求其博尔。

学则…道虽无方,学则有序。故始於正一,次於洞神,栖於灵宝,息於洞真。皆以至静为宗,精思为用,斋戒为务,慈惠为先。故非至静则神不凝,非精思则感不彻,非斋戒则真不应,非慈惠则功不成。神凝感彻、真应功成者,是谓陆初仙之阶矣。然后吐纳以炼藏,导引以和体,怡神以宝章,润骨以琼醴,皆承奉师诀,研味真奥,则气液通畅,形神合同,不必金丹玉芝,可俟云耕羽盖矣。若独以嘘吸为妙,屈伸为要,药饵为事,杂术为利者,可谓知养形不知宝神矣。不知宝神者,假使寿同龟鹤,终无冀於神仙矣。

阳胜则仙!阳与阴并,而人乃生,魂为阳神,魄为阴灵,结胎运气,育体构形,然势不俱全,全则各返其本。故阴胜则阳竭而死,阳胜则阴销而仙。柔和慈善贞清者,阳也。刚狠嫉恶娌浊者,阴也。心澹而虚则阳和袭意,躁而欲则阴气入明。此二者制之在我,阳胜阴伏,则长生之渐也。渐也者,陆道之始,不死之阶也。

虚明合元?道不欲有心,有心则真气不集。又不欲苦忘,心苦忘心则客邪来舍。在於平和恬澹,澄静精微,虚明合元,有感必应。应而勿取,真伪斯分。故我心不倾,则物无不正。动念有属,则物无不邪。邪正之来,在我而已。虽所尚虚漠遗形能虑,非精感遐彻,则不能通玄致真。故上学之士,息於存念者,阴尸之气胜也。听於勤锐者,阳和之神胜也。一息一勤者,其战未央也。决之者在於克节励操,务违懈慢之意,使精专无报於斯,须久於其事者,则尸销而神王。神王者,谓之阳胜。阳胜者,道其邻乎。

以阳炼阴?阳火也,阴水也,冰炭不同器,胜负各有所归。道俗反其情,人各有所炼,众人则以阴炼阳,道者则以阳炼阴。阴炼阳者,自壮而得老,自老而得衰,自衰而得耄,自耄而得疾,自疾而得死。阳炼阴者,自老而反婴,自浊而反清,自衰而反盛,自庞而反精,自疾而反和,自夭而反寿,渐合真道而得仙矣。是以有纤毫之阳不尽者,则未至於死。有锱铢之阴不灭者,则未及於仙。仙者超至阳而契真,死者沦太阴而为鬼,是谓各从其类。所以含元和、抱淳一、吐故纳新、屈伸导引、精思静默、潇洒无欲者,务以阳灵炼革阴滞之气,使表裹虚白,洞合至真,久於其事者,仙岂远乎哉。

形动心静?夫形动而心静、神凝而迹移者,无为也。闲居而神扰、恭默而心驰者,有为也。无为则理,有为则乱。虽无为至易,非至明者,不可致也。夫天地昼亦无为,夜亦无为,无为则一,而理乱有殊者,何哉。昼无为以明,故众阳见而草阴伏。夜无为以晦,故草阴行而众阳息。是以主明而无为者,则忠良进,奸佞匿;而天下治也。主间而无为者,则忠良隐,奸佞职,而天下乱也。故达者之无为以慧,蔽者之无为以昏。慧则通乎道,昏则同乎物。道与物俱无为也,奚可以一致焉。故至人虽贵乎无为,而不可不察也。察而无为者,真可谓无为也。

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