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第283章 领悟造化大道

若其人生世悭贪吝惜,不施舍饥渴,不救济穷苦急难,即是生在饿鬼之道。当受鬼态形状,腹部如悬鼓,喉中容缕,纵然见到美馔美味,也不能得食,长期受饥饿,身形颜色丑恶,兼有长年,思要灭而灭不得,求死而不得死。

若其人生在世供奉双亲而无孝心,九族对其无仁义,恶心及百姓,群众所忌者,则生在地狱之道。受其罪鬼之形态,常被考查毒害而不死,受其众苦难,不可胜说多无可数,罪恶重重。

若其人生在世好杀而伤害众生,射杀猎物为事,屠杀生物割害肉体为业,不知道修福,但行恶事,即生在畜生之道,为彼在羊牛猪鹅鸡鸭等众生,受其人来屠宰割害秤卖之报。如先身所为,谁能见是,唯得道者知之,谓汝未信,故说偈颂:

天地谅改换,何等能常存。出生必入死,神随五道缘。

敢或有欺诳,地狱相拘连。但当修善业,悔过灭罪根。

太上耀灵之符,行之无怠,超凌三界,得离五苦,转轮不灭,位为真人。

张玄楚看完之后,感觉这就是让人明白造化之中有乾坤,法则之上有大道,知道其中道理,这五道造化之门,各有生死轮回之道,实难造化,要造化此道,非同一般,仙元不够,自身不足,要好好领悟此道。

诸天世界大洞品第四,又看到其中事道,让自己更加了解天地之法则。

道言:三界之人,凡有三众出生。一者在花中生,二者为化生,三者为胎中生。花中生者,为积福深厚之人与仙,在於莲花中出生者,为彼之天人,享受天福,容易修炼成道果仙体。

化生者,得福有神力,在於变化中出生,各种气中生,经过许久修炼,得仙道正果容易。

唯有胎生者,福德微薄而浅显,最为下劣之等,托神而造肉身形,年寿非常短促,不如天人花中生与化中生也。

天人虽乐,犹有在三界之内,至其人寿尽后,还生为下土世界,无由得道,唯有修炼者得之,但天人享受福德,不求仙好道,福报用尽,死后入轮回。

真人无有死道,修得能有能无,金刚不能为固,石壁不能为障,雷霆不能为驶,水火不能为患,诸天不能为隔,智慧不能为长,鬼神无不降伏,有生无不宗仰。是为无上三界之人,得道者与虚空合体,无尽万有者也。

其化生者,先有善功,应化故也。欲希升度,喻如脱身救兽,忘死求道。许多天真大圣,仙尊道君,与自身之体气化身转世修炼,当行万善,断弃俗缘,隐居山林,奉礼草圣,日夜斋直,沐浴洁清,洗荡口齿,不食臭恶。

今精神附着,不害群生,唯道是从,誓愿不绝,得道飞仙。如是之教,语诸仙官,道士有法服之身,非是帝王臣民所能行之。但能尊行十善,修奉五戒,不染十恶,必生上天,八劫之寿,有兼圣则得生道,非诳汝也。

诸天齐功,随愿即报,纪德仙都,及诸群魔鬼神,有来听者,增官益族,早得天道,为金光真人,不轻慢玄都律,吏明如律令。

张玄楚看到这里,身体彩色神光环绕,天女仙童在识海中飞来飞去,散花撒水,光雨彩露,琼霄飞霞,美丽不可挡,飘风飞舞众仙宫。

想道:“这高仙大道造化,更是高妙无穷,拥有强大的仙神生命造化之道,更有仙人天人的花中生,还有天人化身这二样高级的造化之道,看后让自己明白,道君造化之道,非同一般。”

又想到:小劫大劫天地败成品第五曰

道言:地有三灾。一者为火灾,二者为水灾,三者为风灾。先是为小劫,后才为大劫。小劫至此之时,阴阳气变,水旱不调,五谷匮乏,一切树木山石草灵棘荆,及众生指爪,尽成为刀剑,互相弑杀攻伐,人民都死尽,兼人命短浅,忽自诳敷诱惑,七日之内,相互杀绝都死尽。

有洪水滔天溢出,洗荡天地,山川改换,土地平坦。甘露降臻,真人这时下生,身有明光,名曰昆仑。尔时洪水美好,味甘除患,一种种子得七果收获,如有便利不净,地即裂之,受已还合。

人寿八万岁,女子年行五百岁,方乃行嫁与人,天下快乐,同彼上天。其后真人过去,后生之徒,渐渐累积罪,经是过数千万年,地狱满溢骷鬼魂灵,大劫欲至来。帝王臣民父子,上下相残,民无忠孝,君无慈仁,劫盗横起,逆暴相仍,为恶之苦,剧於大劫之前。

到这里,更了解到每造化一个世界,必要行周天法则,大小劫运,才行造化之功,生死交替,仙魔互相管理,互相功劳战运,转载法则。

又想到每个人的身体都有其大不同世界法则,比如人的身体,说之不尽,可了解一二之。如后世经典说言曰:人体重要取余几样物组…如人有咽有喉,咽则咽物流,喉则通气管,二窍各不相离,喉在前,咽在后,喉主出纳,咽则吞之而已。喉字从侯,自内出者,喉达之于外,自外入者,喉达之于内。所谓呼者,因阳出;吸者,’随阴入。

咽则因物而后咽焉,故咽字从因。咽应地气,为胃之系,下连胃院,为水谷之路,自咽门而入於胃,咽为扼要之地,又谓之哑焉。喉应天气,为肺之系,下接肺经,为喘息之道。自喉咙而通於肺,肺下无窍,四有空行,以分布清浊之气而为气管。肺之下有心,心之下有膈膜与脊协,周回相着,遮蔽浊气不上熏於心肺,所谓膻中也。膈膜之下有脾胃肝胆焉。脾者,土也,居胃之上,与胃膜相连,所以埤诸胃。肝者,木也,阴未退听吁之而出,故其治在左,其位在右。胃之下有小肠,小肠之右有大肠,大肠之侧膀胱也。小阳为受盛之官,化物出焉。凡胃中腐熟水谷,其气自胃之上口,日贲门,传於肺,播於诸爬;其滓秽自胃之下口,曰幽门,传入於小肠,自小肠下口,曰阑门,泌别而水入膀胱,其滓秽则入大肠,大肠以其四屈而受小肠之谷,所谓传送之官也。膀胱一名胞,胞者胞也,以虚受水,为津液之府,故云膀胱者,胞之室也。膀胱不利为瘾,不约为遗溺。

心有大者、邪者、直者、有窍者、无窍者,了无相似。真心不受邪,其病者,心包也,所谓手心主是也,在心下横膜之上,坚膜之下,与横膜相枯而黄脂漫包者,真心也。其漫脂之外,有细筋膜如丝,与心肺相连者,包络也。肝有独叶者,有二叶者,有三叶者。

二,精所舍也。以肾为事,元气属焉,形如江豆相并,而曲附於脊膂,外有脂裹,裹白外紫,有丝二道上系於心,下连於肾,通而为

一,所谓坎南离北,水火相感。

二,其一曰命门,与脐相对。黄庭云:两部水王对生门,又曰:后有密户前生门。生门者,肚脐也,婴儿在母腹中,取气於脐管,母呼亦呼母吸亦吸,正与密户相对,所谓脐者如此,与《烟萝子图》不差矣。近世刑人於市,剖而见之,乃云喉中有三窍,一水一食一气,其诬甚矣,又云:肾一在肝之右微下,一在脾之左微上,乃以《烟萝子朝真图》为非,岂知足厥阴受病,则舌卷而卵缩,况刀锯之恐耶。

内观经言

天地媾精,万物化生,父母交合,人从以生。一月为胞,二月为胎,三月成魂,四月成魄,五月分脏,六月分腑,七月开窍,八月神具,九月定精,十月气足。始生之时,神源清争,既纳有形,形染六情,眼则贪色,耳则滞声,口则耽味,鼻则受馨,意怀健羡,身欲肥轻,从兹流浪,莫能自悟。圣人慈念,使之内观己身,澄其心也。心澄神静,乱想不入,邪妄不侵,忧患咸消,虚室生白,唯在澄心也。

保精神

精者神之本,气者神之主,形者神之宅也。故神太用则歇,精太用则竭,气太劳则绝,是以人之生者神也,形之托者气也。若气衰则形耗,而欲长生者,未之闻也。夫有者因无而生焉,形须神而立焉。有者无之馆,形者神之宅也,傥不全宅以安生,修身以养神,则不免於气散归空,游魂为变。方之於烛,烛尽则火不居,譬之於堤,堤坏则水不存矣。

身劳则神散,气劳则命终,形瘦则神毙,神毙则精灵游矣。已闲,游者无一返期,既朽者无生理,故神者魂也,魄者阴也,神能服气,形能食味,气清则神爽,形劳则气浊。服食者千百不死,故身飞於天;食谷者千百皆死,喝故形归於地。人之死也,故形归於地,人之死也,魂归於天,魄落於泉。水火分散,各归本源,生则同体,死则拍捐,飞沉各异,禀之自然。

行者譬如一根之木,以火焚之,姻则上升,灰则下沉,亦自然之理也。夫神明者,生化之本;精气者,万物之体。全其形则生养其精气,则性命长存矣。

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