可是，无比诡异的事情出现了，那被擒的彭境鸥竟然在嬴物华的眼皮底下，被人救走；
至于何人救走了彭境鸥的，却是一无所知，彭境鸥竟也乖滑了，一下子不知道到哪去了。
黄勃几人都是得知此事，于是黄勃三兄弟和那东方露薇一起去调查了。
从那西部的凤凰山，到东部的大海之滨，到北面的北冥山，南幽山，都是无有影踪。
那彭境鸥似乎抛出了那上华国，不知所踪了，
一切都是恢复了原来的秩序，不过是魔兽山成了佛灵的分坛了。
彭境鸥的去处成了谜团，无人得知的，
黄勃甚至询问的仙山的叶瑰丽三女，柴东秀四女，都是没看到那彭境鸥的踪影。
难道他真的飞天遁地了不成？
黄勃不信，于是向大长老范天铎请辞，和徐远泽，尚至信，和东方露薇一起去查那彭境鸥的下落。
范天铎也就依了，嘱咐他万事小心，四人一起出发 ，直奔那中原之九州了。
四人落地时，却是那中州之地，东部就是姑苏之地了。
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
这是枫桥夜泊的诗句，却又道尽了姑苏城外的美景与安逸祥和。
苏州的古代称谓有:吴郡、东吴、吴趋、吴中、姑苏 ，苏州古代的六大老城门也很有历史意义的：比如盘门（世界上仅存的水陆同门），胥门（现在还有纪念吴子胥的一些雕象石碑等），还有阊门等等 山塘街：古代苏州最繁华的烟花地皋桥：梁鸿与孟光举案齐眉的美丽故事就发生在这里虎丘：吴中第一名胜，曾经有过中秋节“万人空巷去虎丘”的说法的浒墅关：历史比苏州古城还要悠久的古镇，姑苏山由穹隆山、余杭山、阳山组成。吴民为图方便,有时将这一带总称姑苏山。
公元589年，隋改吴州为苏州（以苏州城西姑苏山得名，苏州的名称始此。另姑苏山由吴王阖闾建姑苏台得名，现山上仍有遗迹）。
姑苏城外的寒山寺，却是新晋鹊起一拨僧人，换名那寒光僧侣。
寒山寺的特长武技是那凌厉的寒光之力，聚集之精专而纤细，直入电光乍现，寒光凛冽，故而得名，】
寒山寺，位于江苏省苏州市，始于佛教盛行之梁天监年间，唐贞观中寒山曾至此而得名。梵宇历劫，屡毁屡建，佛子之心可鉴；千五百年，几经沧桑，沿革当理分明。唐代贞观年间，传说当时的名僧寒山和拾得曾由天台山来此住持，改名寒山寺。1000多年内寒山寺先后5次遭到火毁（一说是7次），最后一次重建是清代光绪年间。寺内古迹甚多，有张继诗的石刻碑文，寒山、拾得的石刻像，文徵明、唐寅所书碑文残片等。寺内主要建筑有大雄宝殿、庑殿（偏殿）、藏经楼、碑廊、钟楼、枫江楼等
寒山寺寒山寺位于苏州城西古运河畔枫桥古镇，始建于南朝萧梁天监年间（公元502～519年），初名“妙利普明塔院”。相传唐代高僧寒山自天台山国清寺来此住持，唐代贞观年间改名为寒山寺，成为吴中名刹。唐代诗人张继举棹归里，夜泊枫桥，一首《枫桥夜泊》脍炙人口，寒山钟声传播中外。
寒山寺殿宇大多为清代建筑，主要有大雄宝殿、藏经楼、钟楼、碑廊、枫江楼、霜钟阁等，佛像雕塑别具一格，碑刻艺术天下闻名，碑廊陈列着历代名人岳飞、唐伯虎、董其昌、康有为等人的诗碑，其中当推晚清俞樾书张继诗碑最为著名。如今的大钟为清光绪三十二年（1906）江苏巡抚陈夔龙督造。巨钟有一人多高，外围需三人合抱，重达2吨。[2]
1983年，寒山寺被列为全国重点开放寺院。今日寒山寺，气势恢弘，庙宇庄严。被毁缺600余年的"普明宝塔"已经重建，为苏州古城增添了新的文化景观。寺内还保存着许多珍贵的文化遗迹，碑廊内嵌立着宋明以来众多名人所书诗文碑刻。
寒山寺重建普明塔院，仿唐宝塔气势雄伟，结束了寒山寺600余年无塔的历史。寒山寺的“天下第一佛钟”为仿唐式的古铜钟，总重量为108吨，钟高8.588米，钟底裙边最大直径5.188米，钟面主体铭文《大乘妙法莲华经》共69800字，钟面上总共有铭文70094个字。大钟裙边上铸有九幅精美的飞天图及六铣口裙边。整个钟体造型浩大、厚重、秀美，是一件反映当代中华梵钟文化的艺术珍品。
与大钟同时奠基的大碑，号称“中华第一诗碑”，主体高度为15.9米，总重量为388.188吨。其中，碑帽高3.64米，宽5.5米，厚1.46米。碑身高10.26米，宽5.3米，厚1.3米。碑座高2米，上沿宽7.07米，下沿宽7.27米，上沿厚2.60米，下沿厚2.80米。碑的正面，镌刻有清俞樾所书张继的《枫桥夜泊》诗一首，共28个大字，45个小字，最大的字为0.8×0.8米。在大碑的背面，镌刻有乾隆皇帝手抄的《般若波罗蜜多心经》一卷，共289个字。大碑上共雕刻有28条蛟龙。大碑矗立在一个水池中，以寓意张继夜泊枫桥时，水波涟漪，渔火点点的情景。
民间还传说，“和合二仙”为了点化迷惘的世人，才化身寒山、拾得来到人间的，甚至寺名也由于“和合”在此喜相逢并成为住持，而由“妙利普明塔院”更改成“寒山寺”。由于“和合”思想深得人心，加上张继诗句“姑苏城外寒山寺”的广为流传，所以尽管后来在宋朝时，曾将寺名重新改为“普明禅院”，但人们仍习惯地称它为“寒山寺”。从元末至清末，寒山寺曾五次惨遭次劫，但事后总能复建，足见寒山寺在历代人们心中的地位。而且直到现在，寒山寺供奉的佛像仍是寒山、拾得，可见由他俩首倡的“和合”思想已在为中华民族传统文化中的重要组成部分。
传说拾得后来还远渡重洋，来到“一衣带水”的东邻日本传道，在日本建立了“拾得寺”。
两人的问答名句在佛教界和民间广为流传，影响甚广：“寒山问拾得世间有谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，恶我，骗我，如何处治乎？拾得曰：只是忍他，让他，由他，避他，敬他，不要理他，过十年后，你且看他！”
自《枫桥夜泊》问世，历代文人墨客为寒山寺刻石刻碑者不乏其人。据《寒山寺志》载，《枫桥夜泊》诗的第一块诗碑，为宋代王硅所书。此碑因屡经战乱，寒山寺多次被焚而不存。至明代重修寒山寺时，画家文征明为寒山寺重写了《枫桥夜泊》诗，刻于石上，这是第二块《枫桥夜泊》诗碑。此后，寒山寺又数遇大火，文征明手书的诗碑亦漫漶于荒草瓦砾之间，在嵌于寒山寺碑廊壁间的文徵明明所书残碑，仅存“霜、啼、姑、苏”等数字而已。
寒山寺的第四块《枫桥夜泊》诗碑，是一位与唐代张继同名同姓的书法家所书。据文史专家郑逸梅老人记述，这位现代张继，是应著名画家吴湖帆之约而书古代张继《枫桥夜泊》诗的。诗后有跋云；“余夙慕寒山寺胜迹，频年往来吴门，迄末一游。湖帆先生以余名与唐代题《枫桥夜泊》诗者相同，嘱书此诗也。中华民国三十六年十二月沧州张继。”现代张继书古代张继诗，由刻碑名手黄怀觉刻石，立于寒山寺内，一时传为佳话。可惜他在书写《枫桥夜泊》的第二天，便与世长辞了；而他书写的这块诗碑，现仍存于寒山寺内。
黄勃到了寒山寺外，钟声飘出很远，很远，直至姑苏的江面上，还是略有余音激荡的、
黄勃四人闻得那寺中金鼓齐鸣，似乎有事发生，于是四人尽数上山，直奔寒山寺主殿去了。
寒山寺微显狭窄局促，但是典雅古穆却是罕有的，那种扑面而来的佛灵气息，却是令人一阵的安逸。
寺中却是站着那张西陵和傅俊采两人，黄勃就是一呆，他们为什么在这里呢？
当时张西陵说道：‘几位大师，我们前来，只为解释那龙抟指一事的，“
一位僧侣向前踏上一步，说道：“张施主，你所言之龙抟指，是为何意？“
张西陵说道：“如今江湖风传我张西陵到处杀人，而作恶手段就是那龙抟指，那是我的成名绝技。可是，最近悬案迭起，我没有参与一起，看来有人模仿我的指力，四处作恶！|
那僧侣说道；“你如何证明，那不是你的龙抟指力？“
张西陵伸出一指，幻化出内息射向了一根石柱，石柱顿时多一坑，约有半寸深。
僧侣念生阿弥陀佛，看看身边的诸僧侣，说道：“各位师兄，意下如何？“
一位僧侣声音微微嘶哑，说道：“这能说明什么，只能说明你今日所使的是龙抟指，并不能说明那时你用的并非是龙抟指吧：”诸僧愕然了。
张西陵说道：‘大师何出此言，此时已非常明了，我的指力如此，而凶手的指力却非如此，已经是很清楚是栽赃嫁祸无疑。“
僧侣说道：‘此为此，彼非彼，就算今是今，昨也未必不是昨了！“
张西陵心中一沉，暗道：“这些人既然是如画，那就断折了不少的文竹的。
几僧成形扇子面，围了过来，当时就困住张西陵到了。
黄勃一闪而出，攻向那一僧，却是偷袭无疑。
那僧随后依旧反手一指定乾坤的，吃的一声，射向了黄勃。
黄勃也是以指力对指力，倒是令老僧呼一下，后撤之下，内力反弹，叱一声，震开的一只袖子。
袖子上出现了清晰可见的大拇指粗细的指力痕迹，已经洞穿衣袖，令诸人微微动容。
有僧侣说道：‘你是与张西陵同宗的黄勃？“
黄勃和张西陵同为道门中人，却是武林中人所共知的。
黄勃出手，只是为了验证，那道门的指力是如此的，除了这种指力都是冒充的。
几人都是没想到黄勃武功竟而如此浑厚，且是挥手间就击穿了袖子，令人刮目相看了。
几人倒是相信，这指力的确和案发现场的指力不同，那种指力远不至于如此的浑厚绵密，那是一种刚猛的指力，近乎于金刚指力的。‘
最近江湖上血雨腥风，倒是盛传龙抟指的杀人之事，引得张西陵无辜被人追杀猜忌，所以才到此辩驳、
张西陵的误会与杀人嫌疑解去，也就是和黄勃几人一起下山的。
师兄弟倒是很久不见的，于是说话非常投机，很是快慰。
