直到黄勃出了那山庄，还是没忘那乾梦舞的笑靥和迷人的身姿。
那日，他有和琠琠的在山里转了半天，到了晚上才往回赶，直奔龙都。
琠琠的马跑得快，也是把黄勃甩开了，一回头却是不见黄勃了，于是急忙回去找寻。
黄勃那时遇到了一道身影，非常像那山庄的姑娘乾梦舞，于是循着踪迹，追了下去。
可是，想不到这只是他的一厢情愿，那不过是个身材白衣的姑娘，却不是乾梦舞了，
黄勃问道：‘你是何人？“那个姑娘不答话，一阵旋风般的杀过来了，却是一阵的东瀛刀法。
黄勃暗道：“不好，是东瀛刀法！“他一边撤出了紫金刀，一边对付那东瀛刀客，
这女人也是一般的道家刀法，却是比那些海盗高明多了，内息充盈，十分绵绵有力，很是难缠，】
而且黄勃每次接了那女人一刀，忽的一声，自己感觉到对方内力的明显一条反扑之力，却是那反击之术。
黄勃记得徐远泽说过，那是一种魔功，却是难缠，只要对手和你没过一招，你就会感觉到对手的内力在瞬间的明显反扑或吞噬之力，反扑即是对于对手的伤害，吞噬却吞了对手的一小部分内力，那是十分诡异的。
黄勃看到了那姑娘的招数里，夹杂着明显的反扑或吞噬之力，都是十分熟练的诡异之术。
还有一番的诡异之术，那就是那里每到姑娘的身前身后三尺处，都有一条武力墙，那是类似障壁护佑的法门。
就算黄勃勉强突破了那武力墙，破墙过去，可是还是会遭受到了那武力墙破灭前的那阵反扑吞噬之力。
黄勃暗自叫好，运起了那无上的道家心法，开始和那姑娘周旋。
幸亏黄勃功力深湛，一时无事，所以斗志弥坚。
那姑娘忽而使出了时空结界术，那里顿时时空凝滞，所有一切都开始扑朔迷离起来。
黄勃早有防备，顿时守神问心，内力四处包裹自己，以免不测，果真黄勃微觉肋下一凉，却是姑娘的刀划过了那里，可是，黄勃内力激荡，那刀避过了要害，侧面划开了。
那姑娘见到时空顿术，无限气恼，于是幻化出了一片的火结界，无边无涯，围住了黄勃。
那却是十分浑厚的火结界，可是对于黄勃却是十分的从容应对了。
那时，黄勃的内力透围而入，五重的蚕丝结界，开始困住姑娘的身子。
那姑娘忽然闻得了那琠琠的呼叫声，知道她就在不远处，于是全身一爆，浑身一松，顿时震开了无常蚕丝结。
黄勃再看时，那姑娘却是瞬间动用了时空顿术，使得黄勃的时空位置微微动摇，借此机会溜之大吉了。
琠琠过来时，黄勃已经看不到那姑娘了。
琠琠说道：‘你怎么了，是不是遇到了麻烦？“黄勃说道：‘没事，路上说！“
黄勃和琠琠一路行来，路上一直想对付那姑娘的办法，还是束手无策的、
黄勃找来那尹狄娜，英葵，和慕红菊三女，一起参详那东瀛的战术了。
三女一直认为，这是东瀛的魔功，就是黑暗之都的功法，那是必须谨慎对待的魔功。
黑暗之都和魔门武功暗通，可是，却是青出于蓝，更甚于蓝。
就如那道家之术，也是源于结界的功法，可是却是胜出一筹的。
这些黑暗之都的巫术里，倒是和魔门魔法的基本武功类似，可是，却又超出一筹。
那就是吞噬反扑之力，武力墙，和那瞬移之术，时空操控，以及部分的幻术。
为了此事，黄勃特意找来了紫枫巫师，一起参悟此事。
紫枫巫师说道：“道非道，非常道，一切其实逃不掉方圆动静四字，一切都是虚幻，唯有道才是真实的。
昔日那《太平经》的经义，大致可分为四个方面：一是构筑了早期道教的神学思想及体系，提出了神仙不死、身中神、求长生等观念，最高神名太平金阙帝晨后圣帝君号太平真正太一妙气皇天上清金阙后圣九玄帝君，亦称大太平君（实即老子），又有一师四辅，即太师彭君，上相方诸宫青童君，上保太丹宫南极元君，上傅白山宫太素真君和上宰西城宫总真王君。其余公卿有司仙真圣品大夫官等361人；从属3万6千人，部领36万，人民则十百千万亿倍等等。二是为帝王治太平提出的一套统治术，占全书的主要部分，以阴阳五行学说为理论基础，以“无为而无不为”的黄老学说为治国方针。认为天人一体，人的一切能够影响天道，人治不得，天必降以灾祸，小则损伤疾病，大则灭国亡家，均与治道有关。并且提倡儒家的伦理道德，表示对明君清官的拥护和向往。还以神的权威，劝诫和警告昏君和贪官污吏，谴责他们的贪婪，不劳而获和残暴。要求平等，反对过度剥削，提出一种以建立人人劳动、周济贫穷的平等社会为目标的太平思想。在一些篇章晨，还提出保护山林和土地等利于农业生产的主张。三是关于教徒的修养方法，其中主要的就是守一之道，认为守一既久，可使形化为神。并提出了辟谷、食气、服药、养性、返神、房中、针灸、占卜、堪舆、禁忌等诸般方术。书中还有丰富的中医中药知识，可补《黄帝内经》之不足。同时，还重视符咒，宣说服符诵咒能够驱邪求福、治病长生，要求信徒进行斋戒、首过、祈禳、叩拜及育经等活动。四是书中包括有浓重的劝善思想，提出了“承负”的善恶观，认为先人犯有过失，积累日多，由后辈子孙负其过，前人为“承”，后人为“负”。如果为善，则前人积福，后人受荫。这是对“一家三代”的祸福根源而言，与佛教的“三世因果”并不相同。而且推而广之，认为天地人三统共生，如果人类作恶太多，则天地必降灾异，殃及后人。正是因为有这种天道所决定的承负，因此劝人为后巨子孙着想而行善积德，并方信修正道，可以断除承负而度成仙。总的来说，《太平经》包容了古代道家、方仙道、黄老道思想，是这些学术思想向宗教信仰转化的产物，也是道教教团最初酝酿和形成过程中的一部宣言书。
解承负决中，曾言道：
天地开辟以来，凶气不绝，绝者而后复起，何也？夫寿命，天之重宝也，所以私有德，不可伪致。欲知其宝，乃天地六合八远万物，都得无所冤结，悉大喜，乃得增寿也。一事不悦，辄有伤死亡者。
凡人之行，或有力行善反常得恶，或有力行恶反得善，因自言为贤者非也。力行善反得恶者，是承负先人之过，流灾前后积，来害此人也；其行恶反得善者，是先人深有积畜大功，来流及此人也。能行大功，万万倍之，先人虽有余殃，不能及此人也，因复过去，流其后世，成承五祖，一小周十世，而一反初。或有小行善不能厌，囹圄其先人流恶承负之灾，中世灭绝无后，诚冤哉。承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。今能法此，以天上皇治而断绝，深思之而勿忘。
凡人有三寿，应三气，太阳、太阴、中和之命也。上寿一百二十，中寿八十，下寿六十。百二十者应天，大历一岁竟终天地界也。八十者应阴阳，分别八偶等应地，分别应地，分别万物，死者去，生者留。六十者应中和气，得六月遁卦。遁者，逃亡也，故主死生之会也。如行善不止，过此寿谓之度世。行恶不止，不及三寿，皆夭也。
胞胎及未成人而死者，谓之无辜承负先人之过。多头疾者，天气不悦也；多足疾者，地气不悦也；多五内疾者，是五行气战也；多病四肢者，四时气不和也；多病聋盲者，三光失度也；多病寒热者，阴阳气忿争也；多病愦乱者，万物失所也；多病鬼物者，天地神灵怒也；多病温而死者，太阳气杀也；多病寒死者，太阴气害也；多病卒死者，刑气太急也；多病气胀或少气者，八节乖错也。
今天地阴阳，内独尽失其所，故病害万物。帝王其治不和，水旱无常，盗贼数起，反更急其刑罚，或增之重益纷纷，连结不解，民皆上呼天，县官治乖乱，失节无常，万物失伤，上感动苍天，三光勃乱多变，列星乱行。故与至道，可以救之者也。吾知天意，不欺子也。天威一发，不可禁也，获罪于天，令人夭死。
初天地开辟，自太圣人各通达于一面，诚真知之，不复有疑也。故能各作一大业，令后世修之，无有过误也。故圣人尚各长于一大业，不能必知天道，故各异其德，比若天，而况及人乎！天地各长于一，故天长于高而清明，地长于下而重浊，中和长养万物也，犹不能兼，而况凡人乎！
亥为天地西北极也，巳为天地东南极也，亥寒不以时收闭，来年巳反伤。子乃天地之北极也，午为天地之南极也，子今冬不善顺藏，午反承负而亡也。丑乃天地东北极也，未乃天地西南极也，丑不以时且生，六月反被其刑。天地性运，皆如此矣。
今帝王居百里之内，其用道德，仁善万里，百姓蒙其恩，父为慈，子为孝，家足人给，不为邪恶。帝王居内，失其道德，万里之外，民臣失其职，是皆相去远万万里，其由一也。习善言，不若习行于身也。
黄勃自觉有点博大精深，只好细细的品味，一边听着紫枫巫师的讲解，顿时慢慢的开窍了。
方，圆，动静，那都不是绝对的，而是相对的概念，你若无方，便是圆了，你若不动便是静了。、
其实，圆中有方，方中有圆，静中有动，动中有静。
他若动了时空操控，你也随之运转，自然与他同步了，所以就可以不受影响了。
他若不动，你也不动，那自然是圆润贯通的，不同的时候，要动静结合，须让对手看不到你真正的虚实动静，方为大境界了，这需要贯通方圆动静四字，始有大成！
其实，道家分为道法，道术两科。道法即是道的主境界，道术是其中 的衍生伴随。
道法道术却是相辅相成，不可或缺的，
道法是到的内沿，道术是道的外扩，两者相得益彰，不可或缺。
如那人的内功外功，相似无二，若无内功则外功弱，无外功则内功空自无用。
他们是相得益彰的一对，阴阳两界，不可或缺，倒是十分的紧密之境了。
黄勃暗道妙计，顿时心神打开，拜辞了紫枫巫师，回到了龙都。
最后，黄勃运起了玄功，进入了虚冥幻境，打消了自己的一切虚妄之念。
其实，虚妄之念才是最可怕的念头，那意念虚妄，可以度人无数，也可以毁人无数。
希望与绝望之念，就是两种不容的虚妄境界，意念中都是希望，则万物生，意念中满是绝望，则一念毁废。
其实，希望与绝望想通，都是一念的虚妄罢了，不过是结局不同罢了。
他天明时，到了琠琠的房间，来了兴致，钻进了里面，和琠琠亲密接触。
琠琠好久没那样了，心中思绪潮涌。】
黄勃也是微微困倦，搂着琠琠继续睡，直至中午时分。
