卷三

诫盈第七（《易·丰卦》"彖辞"曰：日中则昃，月盈则食。此圣人当丰盛之时，忧惧之辞也。盖日中者，昃所倚；月盈者，食所伏。必然之理。人君居至高至极之位，乃丰盛之象，固当忧惧守中，不至过极则可。不然，必有倾危之机发矣。所以，晋武帝不知忧惧，则有身后之乱；唐元宗不知忧惧，则有末年之变。知忧其惟尧舜之敬戒，禹汤之罪己，文王之无逸乎？事事物物，才到盈处，无有不变者，非圣君贤人，孰能持盈哉？或问扬子持满，曰：扼欹。扼者，抑也，犹抑损之也。言持满者，当自损抑，以正其欹。不然，则覆矣。欹，欹器也。昔孔子入鲁，桓公庙见，有欹器焉。曰：宥坐之器也。虚则欹，中则正，满则覆。使弟子著水以验之，信然。孔子喟然叹曰："吁！恶有满而不覆者哉！"子路曰："敢问持满有道乎？"孔子曰："聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之之道也。"故太宗达此理而告诫之耳。盈，满也。欲抑满得中实难，但满而不溢，斯可矣。扼，于革反。）夫君者，俭以养性，（《左传》曰：俭，德之共也。《孟子》曰：存其心，养其性，俭约也。天理在人曰性，圣人云天命之谓性。董仲舒曰：性者，生之质也。养，涵也。俭欲知足，可以养性矣。苟不俭欲而知足，是伤于性也。《老子》曰：祸莫大于不知足。故人君当以俭德涵养其性，不至于奢侈。）静以修身。（《文子》曰：无为者，守静也。宁静能为天下正。静，无为也。修，正也。人君宜静而无为，以修正其身耳。）俭则人不劳，静则下不扰；（《书》曰：用静，吉；用作，凶。既俭欲而不贪，则不劳也。既静志而无为，则不扰也。以秦皇汉武于无事之时，而欲穷兵黩武，残民敝众，乱扰天下，是不俭欲、不静志也。）人劳则怨起，下扰则政乖。（《孟子》曰：以佚道使人，虽劳不怨。谓既不能俭以养性，静以修身，则生奢侈之心矣。奢侈之心既生，则耗用不节；耗用不节，必重敛于民。故人劳下扰，而怨起政乖也。）人主好奇技淫声，（《秦誓》曰：作奇技淫巧以悦妇人。《论语》曰：郑声淫，非雅乐也。）鸷鸟猛兽，（《广雅》曰：鸷，执也，取其能服执众鸟。鸷鸟者，鹰鹯雕鹗之属。猛兽者，貔虎熊罴之类。鸷，音至。）游幸无度，（《毛诗序》曰：游荡无度。《孟子》曰：一游一豫，为诸侯度。故盘游行幸，不可无度则也。）田猎不时，（《礼·王制篇》天子诸侯无事，则岁三田。一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。无事而不田曰不敬，田不以礼曰暴天物。又曰：獭祭鱼，然后虞人入泽梁；豺祭兽，然后田猎；鸠化为鹰，然后设罻罗；草木零落，然后入山林。昆虫未蛰，不以火田。不麛，不卵，不杀胎，不殀夭，不覆巢。斯谓田猎不可废，亦不可过。唯不可废，故无事则必田。无事而不田，是不知事神接人之道，斯为不敬也。唯不可过，故其田猎必以时。田猎不以时，是谓禽荒而残暴天物，妨夺民时也。）如此则徭役烦，徭役烦则人力竭，人力竭则农桑废焉。（《韩非子》曰：徭役少，则民安；徭役多，则民苦。前汉《食货志》曰：徭役横作，政令不信，上下相诈，公田不治。徭役，工作征戍也。若游幸田猎，无度不时，则徭役频烦，人力疲竭，而农桑荒废焉。）人主好高台深池，（《秦誓》曰：唯宫室、台榭、陂池、侈服。）雕琢刻镂，（《荀子》曰：雕琢刻镂，黼黼文章，以塞其目。又非有先生论曰：阴奉雕琢刻镂之好，以纳其心，务快耳目之欲，治木治玉石之类也。）珠玉珍玩，（《西京赋》：攒珍宝之玩好。又《晋安帝纪》曰：桓元尤爱珍宝，常玩弄珠玉不离于手。夫古之明君圣主，抵璧于山，沉珠于海，唯道德是贵，何尝以珠玉为珍玩哉？）黼黻絺绤。（《尚书·益稷篇》曰：予欲观古人之象，日月星辰，山龙华虫，作会宗，藻火粉米，黼黻絺绤。注：黼，如斧形，刃白而身黑。黼，谓两弓字相，背青黑，线绣。絺，展几反，谓刺以为绣也。又葛之精者曰絺。然则绤当作绣字，不然，绤是葛之粗者，非奢侈之物，人主何好焉？）如此则赋敛重，赋敛重则人才遗，人才遗则饥寒之患生焉。（《禹贡》曰：厥赋惟上上错。注：赋谓土地所生，以供天子，此为赋税也。《周礼》大宰八则，五曰赋贡。注：赋，口率出泉也。贡，功也。九职之功所税也，此为赋贡也。《汉书·刑法志》曰：畿方千里，有税有赋。税以足食，赋以足兵是也。敛，聚也。《书》曰：不役耳目，百度惟贞。玩人丧德，玩物丧志，志以道宁，言以道接。不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。犬马非其土性不蓄，珍禽奇兽不育于国。不宝远物，则远人格；所宝唯贤，则迩人安。此亦戒后人之君，不可以声色乱百度，不可玩人玩物以丧德志，不可以游观徒费时日，不可以为无益害有益，不可以无用妨有用。唯当远利亲贤，以安远近。若如此，则荒虐暴陵，疲民力、失人才，患生何疑？患既生于下，其在上者，得安乎？隋之炀帝其是哉！为人君者，可不三省焉？）乱世之君，极其骄奢，（邓析子曰：畏俭则福生，骄奢则祸起。又聱隅子曰：居显不以为骄，骄奢可乎？）恣其嗜欲。（嗜，好也。欲，贪也。）土木衣缇绣，（缇者，丹黄色帛。绣，谓刺绣五色成文。《宦者传论》曰：狗马饰雕文，土木被缇绣。又东方朔曰：土木衣绮绣，狗马被缋罽。《佞幸传》云：董贤起大第阙下，土木之功，穷极伎巧。柱槛衣以缇锦，土墙木屋也。言皆被缇绣之文采。缇，音提。恣，肆也。）而人裋褐不全；（裋褐，仆竖之衣也。《战国策》墨子谓楚王曰："弃其锦绣之衣，而窃人之褐。"言土木复衣其采绣，而人裋褐却不得完全。此即以无用而妨有用也。）犬马厌刍豢，而人糟糠不足。（《孟子》曰：疱有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。此之谓乎？又《战国策》管燕得罪齐王，谓其左右曰："子孰与我赴诸侯乎？"左右嘿然莫对。管燕连然流涕曰："悲夫！士何其易得而难用也！"田需对曰："士三食不得餍，而君鹅鹜有余食；下官糅罗纨曳绮縠，而士不得以为衣缘。"此即以无益而害有益也。豢，音患，养也。以谷食犬豕曰豢。）故人神怨愤，（明则有人怨恨，幽则有神愤怒。亢仓子曰：人怨者，非不接人也；神怒者，非不事神也。巧佞甚，人愈怨；淫祀甚，神益怒。谓非其道也如此。）上下乖离，（《荀子》曰：上诈其上，下诈其上，则是上下析。析，离也。又扬子曰：惠以施下，忠以卫上，今君之泽不能及于下，民之情不得达于上，上下乖戾离隔矣。）佚乐未终，倾危已至。（《孝经》疏曰：贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而侈自来，骄侈以行已，所以速亡。此言富贵生骄侈，骄侈恣嗜欲。若不知戒，则佚乐未终，而倾危已至，此必然之理也。《易》曰：安不忘危，存不忘亡。若能如此，可无患矣。佚，与逸同。乐，音洛。）此骄奢之忌也。（此乃不能预诫其盈，以贪慕其骄侈，至于危乱，可不畏哉？忌，畏也。《少仪》有曰：国家靡敝，则车不雕玑，甲不组滕，食器不刻镂，君子不履丝履，马不常秣。今既不循此道，而极其骄奢者，倾之必矣。此太宗所以深戒之也。）崇俭第八（夫俭者，去奢从约之谓，丰国富民之本也。考诸今古创业垂统之君，莫不以俭约而兴；败国丧身之主，莫不以奢侈而亡。其兴亡成败，载诸简册，昭昭然可为鉴矣。故太宗以俭居戒盈之先，岂无意哉？虽然，俭固近于吝矣。俭不中礼，是为吝也。虽有周公才美，骄吝犹不足观，况其他乎？此所以《蜉蝣》刺其好奢，《蟋蟀》刺不中礼也。然则其何以行之哉？曰语不云乎？菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。此是明王之威德，至圣之格言。依而行之，吾无间然矣。）夫圣世之君，存乎节俭。（《史记》曰：治国之道，富民为始。富民之要，在于节俭。又《诗》之《葛覃》谓后妃之本，躬俭节用，化天下以妇道。后妃犹能以节俭化天下，而况其圣世之君乎？节者，不伤财、不害民之谓也。）富贵广大，守之以约；（孔子曰：以约失之者，鲜矣。夫富有四海，贵为天子，此乃富贵广大之极矣。若不守之以约，未有不失之者也。《文子》曰：富贵广大，守之以狭。亦从约义。）睿智聪明，守之以愚。（《中庸》曰：唯天下至圣，为能聪明睿智，足以有临也。以是知古之圣王，冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。明所不见，聪所不闻，非自壅遏也。防闲其淫声谗语、好色奇玩，以乱其耳目也。《老子》曰：君子以盛德，容貌若愚。亦此意也。又《文子》曰：聪明广智，守之以愚。）不以身尊而骄人，（魏太子击谓田子方曰："贫贱者，骄人乎？富贵者，骄人乎？"子方曰："贫贱者，骄人耳；富贵者，安敢骄人？人主骄人而亡其国。吾未见以国待亡者也。贫贱者若不得意，纳履而去，安往而不得贫贱？贫贱者骄人，富贵者安敢骄人？"按：《说苑》贫贱作"贫穷"，安往而不得下有"贫穷乎"三字。）不以德厚而矜物。（《系辞》曰：劳谦，君子有终。吉子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。矜，伐也。《老子》曰：盛德若不足。古昔圣贤，进德修业以务滋崇，岂敢矜物乎？）茅茨不剪，采椽不斫，（《墨子》曰：尧舜德行，茅茨不剪，采椽不斫。师古曰：屋盖曰茅茨，茨以覆居也。采亦仍棌，柞木也。）舟车不饰，（《白氏六帖》曰：门闾舟车不饰，俭也。）衣服无文，（东方朔曰：衣缊无文。《语》曰：恶衣服。又《礼》曰：节丑其衣服。皆言不用文绣也。）土阶不崇，（《墨子》曰：尧舜堂高三尺，土阶三等，故不高也。阶，陛也。）大羹不和。（《礼器》曰：有以素为贵者，大圭不琢，大羹不和。疏云：大羹，肉汁也。不和，无盐梅也。太古初变腥，但煮肉而饮其汁，未知调和。后人祭必重古，故但盛肉汁，谓之大羹不和。以上六事，皆言上古明王崇俭也如此。）非憎荣而恶味，乃处薄而行俭。（言圣人如此质素，非是憎嫌荣华，鄙恶甘美也。乃欲居以淡薄，施以节俭，以身为天下先。然后其教不严而治，不令而行也。）故风淳俗朴，（《说文》曰：上以化下曰风，下以习上曰俗。淳，厚也。朴，实也。）比屋可封。（《史记》曰：尧舜之民，比屋可封。此云圣世之君，躬行节俭以化民，下观而化，相习崇俭。故家给人足，礼义生矣。然后尊卑之序得，骨肉之恩亲，争讼之原息。如此，则家稷契而人皋陶，故辟止刑错，比屋可封也。比屋者，《周礼·地官》曰：五家为比，有九比之数，小司徒掌之。六卿大夫于正月之吉受教法于司徒，退而颁之于其乡吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道艺。三年则大比，考其德行道艺，而兴其贤者能者。乡老及乡大夫，帅其吏与其众寡，以礼礼宾之。厥明乡老及乡大夫、群吏献贤能之书于王，王再拜受之，登于天府内史贰之。此谓使民兴贤，出使长之；使民兴能，入使治之。比，联以而居也。比。毗至反。）斯二者，荣辱之端。（二者，谓奢俭也。）奢俭由人，安危在己。（奢侈则危，节俭则安。犹声响形影，未尝相远也。行其俭，其身必安；行其奢，其身必危，故云由人在己。）五关近闭，则嘉命远盈；（刘子曰：将收情欲，先敛五关。五关者，情欲之路，嗜好之府也。目爱彩色，命曰伐性之斤；耳乐淫声，命曰攻心之鼓；口贪滋味，命曰腐肠之药；鼻悦芬馨，命曰熏喉之烟；身安辇驷，命曰召蹶之机。此五者，所以养生，亦所以伤生。言当收敛而闭之，庶得寿命。嘉，言远而不损耳。）千欲内攻，则凶源外发。（刘子曰：身之有欲，犹树之有蝎。树抱蝎则还自凿，身抱欲则反自害。故蝎盛则木折，欲炽则身亡，故云凶源。蝎，食木虫，犹蠹也。）是以丹桂抱蠹，终摧荣耀之芳，（《拾遗记》曰：岱舆，一名浮折。北有玉梁千丈，驾元流之上，峰傍有丹桂。唐《艺文类聚》曰：桂蠹不知所淹留兮。又，《汉书》南越尉佗贡桂蠹一器。蠢，食木之虫也。按：《拾遗记》无一名浮折四字，注误。）朱火含烟，遂郁凌云之焰。（蔡邕《释诲》曰：惧烟炎之毁熸，何光芒之敢扬哉？烟，炎火之微细者。言常惧微细，以致毁灭。杜预注《左传》曰：吴楚之间，谓火灭为，音子廉反。炎，音焰。言桂蠹虽小，终损荣芳；火烟虽微，必滞火焰。郁，幽也，滞也。又郁遏、郁悒、郁结、郁郁，皆言不得伸之意也。）以是知骄出于志，不节则志倾；欲生于心，不遏则身丧。（言志之出骄，犹桂之抱蠹；心之生欲，犹火之含烟。若不防微杜渐，节遏其骄欲，必至于志倾身丧也。）故桀（夏王号。谥法曰：贼人多杀曰桀。）纣（殷王号。谥法曰：残义损善曰纣。）肆情而祸结，（言桀纣之君，纵肆情意，焚炙忠良，刳剔孕妇，人朝涉之胫，剖贤人之心，积酒成池，屯肉为林，置炮烙之刑，行长夜之饮，作奇技淫巧，以悦妇人。残贼暴虐，汤武兴矣。故曰祸结也。）尧（唐帝号。谥法曰：翼善传圣曰尧。）舜（虞帝号。谥法曰：仁圣盛明曰舜。）约己而福延。（谓尧舜恭己无为，俭约是务，是以太平之福延长也。）可不务乎！（桀纣所以亡，谓不能节遏骄欲也；尧舜所以兴，谓其躬行俭约也。一戒一法，可不务为俭约乎！）赏罚第九（酬功曰赏，黜罪曰罚。《周礼》曰：刑赏以驭其威。赏罚，国之大柄也。《左传》曰：善为国者，赏不僣而刑不滥。赏僣则福及淫人，刑滥则惧及善人。又《汉书》曰：赏及无功，无以劝善；罚及无罪，无以惩恶。唯赏与罚，不可不当。赏一人而天下悦者，赏之；罚一人而天下惧者，罚之。赏罚又当必信也。有功者，虽仇亦必赏；有罪者，虽亲亦必罚。故孔子曰：治国制民，不隐其亲，此之谓也。唯如此，则大道之行，天下为公矣。唯天下之至公，其圣王能之。按：注末句，疑有错误。）夫天之育物，犹君之御众。（晋《礼乐志》曰：或以为五精之帝，佐天育物者也。以上天化育万物，如人君抚御庶众。）天以寒暑为德，（寒以成之，暑以长之。寒暑，天之德行也。）君以仁爱为心。（仁以生之，爱以养之，故人君当以仁爱为心矣。故《记》曰：圣人南面而听天下，所以先行者五，民不与焉。一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱，故曰君以仁爱为心也。）寒暑既调，则时无疾疫；（疾，灾也。疫，民皆病也。寒暑调，谓六气和也。六气和，则时无疾疫。《左传》曰：天有六气，淫则生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时，序为五节，过则为灾。阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾也。）风雨不节，则岁有饥寒。（《论衡》曰：儒者论太平应瑞，风不鸣条，雨不破块，五日一风，十日一雨。又《春秋说题辞》曰：一岁三十六雨，天地之气宣，十日小雨，十五日大雨。言其均匀也。又《乐记》曰：风雨不节，则饥。谓风雨匀，则五谷登稔；风雨不匀，则五谷不登稔。不节，不匀也。故岁有饥寒。）仁爱下施，则人不凋弊；（盖谓人君体天地之道，以仁爱下施。故寒暑调，风雨节，而民无疾疫饥寒之厄，故不至于凋弊也。以上言至治之时，民不犯法，虽有赏罚，无所施矣。）教令失度，则政有乖违。（《孔丛子》曰：赏罚是非，相与曲谬，虽十黄帝不能治也。言若教令失度，政必乖违，而刑罚不中，则民无所措手足，故蹈于不法者多矣。如此，若非赏罚，不能制矣。）防其害源，开其利本。（防其害源者，使民不犯其法；开其利本者，使民各务其业。此为教民之道也。或有不遵其教者，则有赏罚存焉。以下皆言用赏罚也。）显罚以威之，明赏以化之。（公孙宏曰：罚当罪，则奸邪正；赏当功，则臣下劝。威，服也。化，劝也。）威立则恶者惧，化行则善者劝。（后汉荀悦《申鉴》云：赏以劝善，罚以惩恶。人主不妄赏，非爱其财也；赏妄行，则善不劝矣。不妄罚，非矜其人也；罚妄行，则恶不惩矣。赏不劝，谓之止善；罚不惩，谓之纵恶。在上在能不止下为善，不纵下为恶，则国法立矣。刑不滥，而威立矣；赏不僣，而化行矣。既不僣不滥，则为恶者知所惧，而为善者知所劝矣。）适己而妨于道，不加禄焉；（汉祖之于丁公，是适己者，不唯不加于禄，又且罚之。不如是，不忠之臣无以惩矣。）逆己而便于国，不施刑焉。（汉祖之于雍齿，是逆己者，不唯不施于刑，又且赏之。不如是，其沙上偶语者皆叛矣。）故赏者不德君，功之所致也；（《文子》曰：赏者不德上，功之所致也。功当，故不以为德。）罚者不怨上，罪之所当也。（《文子》曰：诛者不怨君，罪之所当也。罪当，故不以为怨。按：以上注中引《文子》语，皆今《文子》所无。）故《书》曰：无偏无党，王道荡荡。此赏罚之权也。（此引《尚书·洪范》之辞以证之也。偏，谓偏于己；党，谓党于人。荡荡，广大貌。言赏罚得中，不因喜怒。故无偏党之私，则王道荡荡然，如天地之广大无极也。故云此为赏罚之权也。权，秤锤，量轻重不失其平也。）