君体第一（帝者，天之一名。以形体谓之天，以主宰谓之帝。帝者，谛也。言天荡然无心，忘于物我，公平通远，举事审谛，故谓之帝。又曰：察道者帝。又，三皇五帝，三王或曰帝。既天之一名，而以三皇居先，是优于帝而过于天耶？曰：三皇不能过天，但优于帝矣。何以为优？以遂同天之名，以为优劣耳。何则？以五帝有为而同天，三皇无为而同天，以有为无为故知三皇优也。或曰：三王抑劣于帝乎？曰：三王虽实圣人，但内同天而外随时运，不得尽其圣用，逐迹为名，故谓之为王也。《礼运》曰："大道之行，天下为公"，即帝也；"大道既隐，各亲其亲"，即王也。三王亦顺帝之则而不尽，故不得名帝。然天之与帝，义为一也，故继天则谓之天子，其号谓之帝。总三而论之，以帝得其中正矣。皇者，天也，美也；王者，大也。天地人，以一贯三为王，天下所法也。王，按《左氏传》并音于况反；范，法也，言可以为帝王之法式，故名之《帝范》。以汉孔安国《尚书·序》曰："典谟训诰誓命之文凡百篇，示人主以规范也。"其义同。）君体。君，《白虎通》曰："君者，群也。群下所归心。"又荀卿曰："君者，仪也；民者，影也，仪正则影正。君者，磐也，民者，水也，磐圆则水圆。君者，源也，源清则流清，源浊则流浊。"《左传》云："庆赏刑威曰君。"体者，治体也。君之所治体势、规模。第者，次第也。一者，数之始也，万物得一以生。老子曰："圣人抱一为天下式。"故君体为第一也。按《荀子》无"民者，影也"、"民者，水也"二语。又君者，源也，作君者，人之源也。
夫，（音扶，语词后放此。）人者国之先，（《易》曰："有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。"故《大学》曰："有人此有土。"所以人者国之先也。先者，前也。凡在前者谓之先。）国者君之本。（国者，域也。域者，居也，人民所聚居。欲为君者，能以德和民，民人乐为之用，乃可以为国。苟不以德和民，人民离散而不附，虽欲为君，得乎？故圣人云："得众则得国，失众则失国。"所以国者君之本也。）人主（主即君也，领也。主领庶众。）之体如山岳焉，高俊而不动；（东汉《仲长统传》曰："德重如山岳。"山者，谓四镇，山之重大者也：扬州之会稽山、青州之沂山、幽州之医无闾山、冀州之霍山。岳谓五岳：泰、华、衡、崧、恒也。详见前序注。言人君之体当如山岳之尊崇，巍然镇静。故云不动。）如日月焉，贞明而普照。（《易》曰："日月之道，贞明者也。"言若日月正一，自然之明，昼夜更迭不息于至高至极之上，普遍照烛在下之万物。贞，正也。兆庶之所瞻仰，十万曰亿，十亿曰兆。庶，众也。凡人君有动作，兆亿庶众咸瞻仰，以为则而行之也。）天下之所归往。（《易·乾》凿度曰：王者天下所归。四海之内曰天下。孟子曰：伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰："盍归乎来？吾闻西伯善养老者。"大公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰："盍归乎来？吾闻西伯善养老者。"二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？此二者归往之明效焉，故太宗晓之。）宽大其志，足以兼包；（志，心之所之也。人君之志，当宽裕广大，与天地同德，包括其区宇，涵容庶物。）平正其心，足以制断。（《大学》曰："所谓修身，在正其心者。心有所忿懥则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；有所恐惧，则不得其正。"此言人君心不平正，则是非不明。心若平正，则是非明矣。以此制断，事事物物自得其宜矣。）非威德无以致远，（班固《典引》曰："威灵行于鬼区。"注云："鬼区，远方也。"威德者，非穷兵黩武、残酷之暴，乃应天顺民，以征不义。故能令行禁止，天下畏服，无远而不至也。）非慈厚，无以怀人。（孔子曰："慈可以服众。"又《书》曰："安人则惠，黎民怀之。"慈，惠爱也。怀，安保也。谓王者抚绥兆民，若非慈爱广厚，则成小惠。故云：非慈厚无以怀人。）抚九族以仁，（《商书·尧典》曰："克明俊德，以亲九族。"欧阳夏侯氏谓，九族者，父族四：五属之内为一族；父女昆弟适人者与其子为一族，己女昆弟适人者与其子为一族，己之子适人者与其子为一族，母族三：母之父姓为一族，母之母姓为一族，母之昆弟适人者为一族；妻族二：妻之父姓为一族，妻之母姓为一族。又，唐孔氏说："九族者，上从高祖，下至元孙。凡九族皆为同姓。"二说不同，故并存之。太宗言此九族之亲，长者安之，少者怀之、爱之，勿可骄慢。骄慢则离而相怨矣。自天子至于庶人，惟九族不可不抚爱。《诗》曰："绵绵葛藟，在河之浒。终远兄弟，谓他人父。谓他人父，终莫我顾。"此刺平王失礼于亲戚也，可不诫哉？）接大臣以礼。（《论语》曰："君使臣以礼。"《中庸》曰："敬大臣也，体群臣也。"又曰："敬大臣则不眩；体群臣则士之报礼重。"）奉先思孝，（《尚书·太甲》曰：奉先思孝。以念祖德为孝。先，祖先也。《中庸》曰：善继人之志，善述人之事者也。奉，父勇切。）处位思恭。（《太甲篇》曰：接下思恭。以不骄慢为恭。下，臣下也。处，上声。）倾己勤劳，以行德义。（倾，犹抑也。己，我也。即虚己之义。不以我为尊，不以我为贵，不以我为才，不以我为智。当以孜孜不倦于德义耳。勤，孜孜也。劳，事功曰劳。德者，得也。得之于道之谓德。义，事之宜也。裁制事物合宜之谓义。）此乃君之体也。（言若能行此，是乃为君之大体矣。）建亲第二（《左传》曰："封建亲戚，以藩屏周室，亲骨肉也。"言有天下者，宜树立藩镇，骨肉分置之于内外，以相与维持，庶无孤削单弱之患。夫水之无本，纵筑而亦涸；木之无柢，纵溉而亦焦。大厦将兴，资众材而后可成千间之广；大鹏将翥，藉短羽而后可扬万里之远。人君欲为国，享万世无疆之休者，岂可独立任其智力者乎？《左传》曰：葛藟犹能庇其根本，故君子以为比况国君乎？固宜建亲。建亲之道，不特骨肉之谓也。至如贤德、忠纯、明哲、通才之君子，建而亲之，孰曰不可？）夫六合旷道，（六合，谓天地四方之对。旷，远也。道犹路也。言天地四方，是旷远至广至大之道耳。）大宝重任。（天子大宝，是至极至尊之位也。重，极也。）旷道不可偏制，故与人共理之；重任不可独居，故与人共守之。（《五等诸侯论》曰：夫先王知帝业至重，天下至旷。旷不可以偏制，重不可以独任。任重必于借力，制旷终乎因人。故设官分职，所以轻其任也；并建五长，所以宏其制也。又，《六代论曰》：先王知独治之不能久，故与人共治之；知独守之不能固，故与人共守之。所以项羽自任而亡，沛公任人而兴也。太宗雍容，庆享贞观之至治，用是理矣。）是以封建亲戚，以为藩卫，（《传》曰："封建亲戚，以藩屏周室。"）安危同力，盛衰一心。（《书》曰："乃一德一心，立定厥功，惟克永世。"言同心同德立功，则能长世安民也。）远近相持，亲疏两用。（郭级谏光武曰："无专用南阳人。"）并兼路塞，逆节不生。（《六代论》曰："并兼路塞，逆节不生。"并兼，谓交相侵劫。逆节，谓不尊王命也。如是所以尚其分封裂建亲戚以为藩篱，卫尉之。其盛也，一其心而养之；其衰也，一其心而救之。如此远近各能维固，更加亲疏兼任，纵然有并兼之门路，亦可闭之而不能开矣。纵然有悖逆之隙节，亦可以沮遏而不得长矣。注"所以尚其"至"卫尉之"一句，疑有脱误。）昔周之兴也，割裂山河，分王宗族。（武王既定天下，封武王弟振铎于曹，封太师吕望于齐，余皆有封。）内有晋郑之辅，（晋，始以唐名。成王母弟叔虞封于此。其地有晋水，叔虞之子燮父改之，故号晋。郑，始以宣王母弟桓公友封於郑。辅，助也。）外有鲁、卫之虞。（卫者，周公既诛管蔡，封其弟康叔，号孟侯。鲁者，周公子伯禽封于鲁。虞，防也。）故卜祚灵长，历年数百。（《左传》：王孙满曰：成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百。故曰卜祚灵长也。此谓周之所以兴者，为封建亲戚也。）秦之季也，（季犹末也。）弃淳于之策，（《秦纪》始皇三十四年，置酒咸阳宫，博士仆射周青臣等颂称始皇威德。齐人淳于越进谏曰："臣闻之，殷周之王千余岁，封子弟功臣，自为支辅。今陛下有海内而子弟为匹夫，卒有田常六卿之臣，无辅弼，何以救哉！事不师古而能长久老，非所闻也。今青臣等又面谀以重陛下过，非忠臣也。"始皇下其议丞相，丞相谬其说，绌其辞。）纳李斯之谋。（丞相李斯破议淳于策曰："周文、武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠。诸侯更相诛伐，周天子弗能禁"。始皇竟从其议。李斯议，乃驳丞相绾等，非为淳于越言。破字亦疑误。）不亲其亲，独智其智。（《中庸》曰："愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。"又《列子》曰："治国之难，在于知贤，而不在自贤。"《书》曰："自用则小。"是也。）颠覆莫恃，二世而亡。（始皇至胡亥才二世耳。颠，颓也。覆，败也。此谓秦之所以亡者，为分置郡县也。覆，方福切。）斯岂非枝叶不疏，则根柢难拔，（《晋纪总论》曰：基广则难倾，根深则难拔。夫根本巩固，枝叶荣茂。不疏者，荣茂也。既枝叶荣茂，是根本巩固矣。既根本巩固，则未易提拔也。柢，都礼切，本也。）股肱既殒，则心腹无依者哉。（《书》曰："元首明哉，股肱良哉、庶事康哉；元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉。"君者，元体也。臣者，股肱也。君之有臣，譬人之一身有手臂也。凡欲有为，必资手臂以运用。手臂既伤，虽心腹欲有为，无所依藉也。何能运用哉？故曰：股肱既损，则心腹无依。殒，伤也。堕，许规反。）汉初定关中，（谓汉高帝。）诫亡秦之失策，（秦以孤立而亡，故云失策。广封懿亲，高祖初定天下，因秦之失，大封懿亲。以帝从父兄刘贾封为荆王，以从祖兄弟刘泽封为燕王，兄刘仲为代王，同父少弟刘交为楚王。凡同姓为王者，九国。）过于古制。（周封爵五等：公、侯、伯、子、男。公，地方五百里；其次侯，四百里；其次伯，三百里；其次子，二百里；其次男，百里。其分封之古制也。）大则专都偶国，小则跨郡连州，（《汉纪》自雁门、太原以东，至辽阳为燕、代国；常山以南、太行左转，度河、济、阿、甄以东，薄海为齐、赵国；自陈以西，南至九疑，东带、江、淮、谷、泗，薄会稽为梁、楚、吴、淮南、长沙国，皆外接於胡越。内地北距山以东尽诸侯地。大者或五六郡，连城数十，置百官宫观，僣于天子。汉独有三河、东郡、颍川、南阳，自江陵以西至蜀，北自云中至陇西，与内史凡十五郡而已。《左传》曰："嬖子配适大都偶国，乱之本也。"又《坊记》曰："故制：国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。以此坊民，诸侯犹有畔者。"况以如此过制，宁有不乱乎？适音嫡。注：《汉纪》当作《史记》。）末大则危，尾大难掉。（《左传》曰："末大必折，尾大不掉。"此谓诸侯地广而强，帝室弱而见侵，如末大根小必折，尾大身小难掉。且尾在于身者也，欲掉之尚犹不从其心，况诸侯强盛且非己体之尾，何掉哉？谓难以禁止也。掉，徒吊切。）六王怀叛逆之志，（六王谓楚王戊、赵王遂、胶西王印、济南王辟光、淄川王贤、胶东王雄渠。约从共谋反。）七国受人钺之诛。（七国谓吴、楚、赵、济南、淄川、胶东、胶西也。）此皆地广兵强，积势之所致也。（高祖封以齐七十二城，楚四十城，吴三十城，余各有等差。是地广也。）魏武创业，（魏武，曹操也。操本谯人。献帝时封魏王。其子丕受汉禅，是为文帝。创，初也。）暗于远图，（魏武只知汉过，不知秦失。汉封虽过，至四百年始失天下。殊不知秦二世而亡。故云暗于远图也。）子弟无封户之人，宗室无立锥之地。（《庄子》曰："尧舜有天下，子孙无置锥之地。"魏时子弟宗室但封之一位，不与其土，拥虚名而已。）外无维城以自固，内无盘石以为基。（在外无藩维之城，以为固保；内无大盘之石，以为基址。盘者，大也。又，柱下之石也。谓柱下既无磐石以为基址，承载栋梁则必易为颓陷。屋有磐石，犹有懿亲贤臣也。屋有磐石则固，君有贤臣则安。故荀子曰："国安于磐石。"又《汉书》宋昌曰："高帝王子弟，犬牙相制，所谓磐石之宗也。"言万国相连，以固王室，如大石之不可转动也。按：盘、磐通。）遂乃大器保于他人，社稷亡於异姓。（《老子》曰："国之利器，不可示人。"大器，谓君之权位。言魏不自保其权位，太阿倒持，削弱滋甚，竟以天下付于他人，终于异姓夺之耳。异姓，谓司马氏。魏禅位与司马氏，是为晋。）语曰：（古人之语也。）流尽其源竭，条落则根枯，此之谓也。（《六代论》曰：夫泉竭则流涸，根朽则叶枯，枝繁者荫根，条落者本枯。夫水无活源则其流易尽，故孟子曰："七八月之间雨集，沟澮皆盈；其涸也，可立而待。"流尽、源竭，谓水无本也。《文选》"本枯"作"本孤"。）夫封之太强，则为噬脐之患，（《左传》庄六年，楚文王伐申，过邓。祁侯曰："吾甥也。"止而享之。骓甥、聃甥、养甥请杀楚子。邓侯弗许。三甥曰："亡邓国者，必此人也。若不早图，后君噬脐，其及图之乎？图之，此为时矣。"邓侯曰："人将不食无余。"对曰："若不从三臣，抑社稷实不血食，而君焉取余？"弗从。还年，楚子伐邓，灭之。噬脐，言若自噬腹脐，喻不可及也。）致之太弱，则无固本之基。（弱则不能胶固根基。）由此而言，莫若众建宗亲而少力，（贾谊说文帝曰：诸侯强盛，长乱起奸。夫欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。令海内之势若身之使臂，臂之使指，则下无背叛之心，上无诛伐之事。）使轻重相镇，（轻重谓大小之国也。）忧乐是同，（《六代论》曰："共其乐者，人必忧其忧；同其安者，人必拯其危。"）则上无猜忌之心，下无侵冤之虑。此封建之鉴也。（无过、不及之谓中；不偏不倚之谓正。太强则张，太弱则驰。若随时处宜，得其中正而居之，其衅罅自塞，萌芽不生，奸邪祸乱从何而出哉？自是在上者绝嫌猜疑忌之意矣。既嫌猜疑忌绝矣，则争端怨由不起，而疾害不生矣；则上下和合，而侵陵冤枉之机除矣。如此方为封建之昭鉴也。）斯二者，安国之基。（斯二者谓损其太强，益其太弱，执其中道。乃是安治国家之基本。）君德之宏，唯资博达。（董仲舒《贤良策》曰："今陛下并有天下，海内莫不率服。广览兼听，极群下之知，尽天下之美，至德昭然，施於方外，此为宏德之资也。"）设分悬教，以术化人。（术，法也。法可以治民，故张设明分，悬示教令，使民不敢犯也。设，张也。分，名分也。悬，示也。教，令也。分，扶问反。）应务适时，以道制物。（道，理也。理可以御物，故应决事务，适当时宜，使物得其所也。务，事物也。适，当也。）术以神隐为妙，（术者，不易之法，兆民之所遵也。故当神隐，使民莫测，则为妙矣。若非神隐，民或窃玩其法，乱矣。）道以光大为功。（道者，乃无穷之理，万物之所由也，故当光大，使物不遗，则为功矣。若非光大，物或失照其理，狭矣。）括苍旻以体心，则人仰之而不测。（《记》曰：天子者，与天地参。故德配天地，兼利万物。与日月并明，明照四海而不遗微小。苍旻，天也。言人君当总括其天，以质我之心，则人仰望之而不得以窥测。谓无物我之界，以至大至公也。）包厚地以为量，则人循之而无端。（坤为地。地，底也。其体底下，载万物也。《易·坤卦·大象》曰："地势坤，君子以厚德载物。"言人君度量当如广厚之地，无所不包容，则人循依之而不得其端涯也。谓无憎爱之限，至宽至贞也。）荡荡难名，宜其宏远。（语曰：大哉尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。人君既能以天为心，以地为量，岂不宏远哉！）且敦穆九族，（敦，重也。穆，和也。九族，见前序注。）放勋流美於前，（放勋，帝尧名。又，放，效也。勋，功也。《书》曰：放勋钦明，文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下，克明俊德，以亲九族，九族既睦。言尧圣德，又能亲睦九族，流布美善之道在于前尔，可则之。放，上声。）克谐烝乂，重华垂誉于后。（重华，帝舜名。克，能也。谐，和也。烝，进也。乂，善也。《书》曰：重华协于帝。华谓文德，言其光。又，重华合于帝尧，谓俱圣明也。又曰："克谐以孝，烝乂，不格奸。"言帝舜有嚣母、顽父、傲弟，能和谐以孝，使进之于善，自不至于奸恶也。此克谐烝乂，帝舜垂美誉，在于后尔，可法之。）无以奸破义，无以疏间亲。（《左传》曰：远间亲，淫破义，所谓六逆也。）求贤第三（《周书·阴符》曰：凡治国有三常：一曰君以举贤为常；二曰官以任贤为常；三曰士以敬贤为常。夫然虽百代可知也，故孟子曰："尧舜之仁，不遍爱人，急亲贤也。"是以知圣人之言不徒发也。苟贤人在野，小人在朝，纵欲以仁遍爱人，亦狭矣。惟急亲贤而牧之，天下俱得其所也。用贤人则邦家泰，用小人则邦家否。其泰否之一吉一凶，在《易》焉，《泰》之象辞曰："’泰：小往大来，吉，亨。’则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。"泰之时，天地交，万物通，天地之极治也；上下交其志同，天下之极治也。极治之功，幽至于天地，明至于人物，无不泰而通焉。孰为此者，圣人也。圣人何道臻此？一言以蔽之曰：进君子，退小人而已。消之长之在彼，内之外之在此。又，"初九"曰："拔茅连茹，以其汇；征吉。"夫一茅拔，众根随；一贤举，众俊归。尧举一舜，乃得十六舜；舜举一禹，乃得九禹。所谓汇，征吉者，此也。至《否》之彖辞曰："’否之匪人，不利，君子贞；大往小来。’则是天地不交而万物不通也。上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。"杨诚斋曰："《易》中极乱之辞，未有痛于《否》之彖者。匪人一用，何遽至于天地不交而万物不通，上下不交而天下无邦乎？万物不通则举天下而为墟，天下无邦则举国家而为墟。小人之祸何若是烈也。盖秦亡于李斯上书之日，汉替于张禹谈经之时。咸阳之煨烬，地皇之涂炭，何必见而后悟哉！"此说深得旨矣。天地之气不交，则万物无生成之理；上下之义不交，则天下无邦国之道。建邦国所以为治也，上施政以治民，民戴君而从命。上下相交，所以治安也。今上下不交，是天下无邦国之道也。阴柔在内阳刚在外，君子往处于外，小人来处于内。小人道长，君子道消之时。"六二"、"六三"：包承，包羞。小人柔谄之资不中不正，并包群小而为宗，相援相引，滥谋邪虑，何所不至也。如林甫、仙客、许史、石显、郑朋、五鹿，极小人之情状，以丧国危君。此小人之烈酷，更有何加焉？呜呼！圣君观此否泰安危之道，可不慎欤？可不诫欤？是不可不求贤也。能求贤，则必得君子。荀子曰：天地生君子，君子理天地。君子者，天地之参也，万物之统也，民之父母也。无君子则天地不理，礼义不统，上无君师，下无父母，夫是之谓至乱。如用及君子，必至泰矣。）夫国之匡辅，必待忠良。（《书》曰："佑贤辅德，显忠遂良。"匡，正也。辅，弼也。不欺之谓忠，为善之谓良。夫国之匡辅，上佐一人，中总百官，下抚兆民，其任重矣。若非忠良，欲臻至化，未之有也。）任使得人，天下自治。（昔鲁哀公问政孔子，对曰："文武之政，布在方策。其人存则其政举，其人亡则其政息。"此之谓也，得人则治，失人则乱。）故尧命四岳，（《尧典》：帝曰："咨！四岳。"四岳，官位，如三公。尧时，舜为之；舜时，禹为之。）舜举八元，（《左传》曰：昔高辛氏有才子八人，忠、肃、恭、懿、宣、慈、惠、和，天下之民谓之八元。舜臣尧，举八元使布五教于四方。五教者，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，五常之教。八元：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸也。）以成恭己之隆，（《论语》：子曰："无为而治者，其舜也与。夫何为哉？恭己正南面而已矣。"此谓舜举八元而任之，故能成其恭己之隆也。）用赞钦明之道。（《尧典》：曰若稽古，帝尧曰放勋，钦明文思安安。此谓尧命四岳而任之，故能赞其钦明之道。）士之居世，贤之立身，（汉志曰：学以居位曰士。士者，事也。通合古今事务曰士。《春秋繁露》曰："人之清者为贤。"）莫不戢翼隐鳞，待风云之会。（任昉《敦劝梁王令》曰："在昔晦明，隐鳞戢翼。博通群籍，而让齿乎一卷之师；剑气陵云，而屈迹于万夫之下。"又班固《宾戏》曰："卒不能摅首尾，奋翼鳞，振拔污涂，跨腾风云。"又云："蹑风云之会。"言士贤未遇，藏器待时，亦犹鳞翼以待风云也。"蹑风云之会"，《文选》作"风尘"。）怀奇蕴异，思会遇之秋。（汉梅福上书曰："天下之士，云合归汉，争进奇异。"今谓怀奇蕴异，必待有所求者。故思会遇也。所以思会遇者，非汲汲于自衒也。《礼记》曰："粗而翘之，又不急为也。"其是之谓也。）是明君旁求俊乂，（《书》曰："旁招俊隤。"又曰："旁求俊彦。"晋阮种曰："旁求俊隤，以辅至化，此诚尧舜之用心也。"《北史·苏绰传》曰："万人之秀谓之俊。"）博访英贤，搜扬侧陋。（尧曰："明明扬侧陋。"又汉元帝诏曰："延登贤俊，招显侧陋。"《北史·苏绰传》曰："千人之秀曰英。"侧陋者，隐僻鄙陋之处。夫俊贤之处世也，怀宝韫玉，不肯自售于时，是以旁求博访者，惟明君为能耳。）不以卑而不用，不以辱而不尊。（卑，下也。辱，污也。自三代以来，明君圣主，求访贤俊，惟在野无遗贤，共成无为之化，何尝择其贵贱哉！古今用卑辱之事，下文自明。）昔伊尹，有莘之媵臣，（伊尹，名挚，力牧之后，生于空桑。又《吕氏春秋》曰：伊尹，有莘氏女采桑，得婴儿于空桑，后居伊水，命曰伊尹。故耕有莘之野，后为有莘氏媵臣。有莘氏，《列女传》云："汤妃，有莘氏之女也。"）吕望，渭滨之贱老，（吕望，《吕氏春秋》曰："东夷之士也。"案：《史记》：太公吕尚者，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之际，封于吕，或封于申，姓姜氏。夏商之时，申吕或封支庶子，或为庶人，尚其后苗裔也。本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之曰："所获非龙非螭，非虎非熊，所获霸王之辅。"于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳。与语，大说。曰："自吾先君太公曰尝有圣人适周，周以兴。子真是耶？吾太公望子久矣。"故号之曰太公望。载与俱归，立为师。伊尹、吕望，卑贱者也。注"支庶子"下脱"孙"字。）夷吾困于缧绁，（鲁仲连曰："管仲不耻身在缧绁之中，而耻天下之不治。"案：《史记》，管仲字夷吾，颖上人也。少时尝与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，尝欺陵鲍叔，鲍叔终善遇之，不以言已。而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。缧绁，狱中黑索也。）韩信弊於逃亡。（《汉书》：韩信，淮阴人也。家贫无行，不得推择为吏，而又不能治生为商贾，常从人寄食。其母死，无以葬，乃行营高燥地，令旁可值万家者。及项梁度淮，乃仗剑从之，居戏下，无所知名。梁没，则又属项羽，为郎中。信数策干项羽，羽弗用。汉王入蜀，信亡楚归汉，未得知名。为连敖。生法当斩，其畴十三人皆已斩，至信，信乃仰视，适见滕公，曰："上不欲就天下乎？而斩壮士！"滕公奇其言，壮其貌，释弗斩。与语，大说之，言于汉王。王以为治粟都尉，上未奇之也。数与萧何语，何奇之。至南郑，诸将道亡者数十人。信度何等已数言上，不我用，即亡。何问信亡，不及以闻，追之。人有言上曰："丞相何亡。"上怒，如失左右手。居一二日，何来谒。上且怒且喜，骂何曰："若何亡也？"何曰："臣非敢亡，追亡者耳。"上曰："所追者谁也？"曰："韩信。"上复骂曰："诸将亡者已数十，公无所追；追信，诈也。"何曰："诸将易得，如信，国土无双。王必欲长王汉中，无所事信；必欲争天下，非信无可与计事者。顾王策安决。"王曰："吾亦欲东耳，安能郁郁久居此乎？"何曰："王计必东，能用信，信即留；不能用信，终亡耳。"王曰："吾为公以为将。"何曰："虽为将，信不留。"王曰："以为大将。"何曰："幸甚。"于是王欲召信拜之。何曰："王素嫚无礼，今拜大将如召小儿，此乃信所以去也。王必欲拜之，择日斋戒，设坛具礼，乃可。"王许之。诸将皆喜，人人各自以为得大将。至拜，乃信也，一军皆惊。信已拜，上坐。王曰："丞相素言将军，将军何以教寡人计策？"信谢，因问王曰："今东向争权天下，岂非项王邪？"上曰："然。""大王自料勇、悍、仁、强孰与项王？"汉王默然良久，曰："弗如也。"信再拜贺曰："唯信亦以为大王弗如也。然臣尝事项王，请言项王为人。项王怒乌猝嗟，千人皆废，然不能任属贤将，此特匹夫之勇也。项王见人恭谨，言语姁々。姁，许于反，和也。人有疾病，涕泣分食饮，至使人有功，当封爵，刻印刓，忍不能予，此所谓妇人之仁也。项王虽霸天下而臣诸侯，不居关中而都彭城；又背义帝约，而以亲爱王，诸侯不平。诸侯之见项王逐义帝江南，亦皆归逐其主，自王善地。项王所过亡不残灭，多怨百姓，百姓不附，特劫于威，强服耳。名虽为霸，实失天下心，故曰其强易弱。今大王诚能反其道，任天下武勇，何不谋！以天下城邑予功臣，何不服！以义兵从思东归之士，何不散！且秦王为秦将，将秦子弟数岁，而所杀不可胜计，又欺其众降诸侯。至新安，项王诈坑秦降卒二十余万人，唯独章邯、欣、翳脱。秦父兄怨此三人，痛于骨髓。今楚以威王此三人，秦民莫爱也。大王之入武关，秋毫亡所犯，除秦苛法，与民约，三章耳，秦民亡不欲得大王王秦者。于诸侯之约，大王当王关中，民户知之。王失职之蜀，民亡不恨者。今王举而东，三秦可传檄而定也。”於是汉王大喜，自以得信晚。遂听信计，后平赵、燕、齐，并项羽。遂封信为齐王，再封楚王。管仲、韩信，汙辱者也。《汉书》怒乌，作"意乌"。何不谋，作"何不诛"。斩其众，作"欺其众"。"邯"字上无"章"字。"与民约"下有"法"字。）商汤不以鼎俎为羞，（案，《史记》：阿衡欲干汤而无由，乃为有莘氏滕臣，负鼎俎，以滋味说汤。）致于王道。（姬文不以屠钓为耻，《国策》云：太公当纣之时，隐于朝歌，屠牛沽酒，居七年，无有识者。人人谓之狂夫。随复钓于渭水，文王见而师之。）终能献规景亳，光启殷朝，（此指伊尹也。成汤既没，太甲嗣位，伊尹乃作《伊训》肆命；徂后，《咸有一德》以戒之。太甲不明，伊尹放诸桐，三年克终允德，伊尹以冕服奉嗣王复归于亳，以昌汤祚。故曰光启殷朝。）执旌牧野，会昌周室。（此指太公也。文王崩，武王即位。九年，欲修文王业，尊太公师尚父。东代以观诸侯集否。师渡孟津，诸侯不期而会者八百国。十一年正月甲子，誓于牧野，作《牧誓》。王左杖黄钺，右秉白旄以麾，恭行天罚。一戎衣而天下大定，皆太公之功也。牧野，南郊名。）齐成一匡之业，实资仲父之谋，（史载鲍叔既出夷吾囚，而累进之于桓公。管仲既任政于齐，连五家之兵，设轻重鱼盐之利以赡贫穷，禄贤能。齐人大说。所以齐桓公九合诸侯，一匡天下，皆管仲之谋也。随尊为仲父。）汉以六合为家，是赖淮阴之策。（韩信既灭项羽，封为楚王，降封淮阴侯。汉之灭楚以定天下，不出韩信坛上一论耳，故云赖其策。）故舟航之绝海也，必假桡楫之功；（刘子曰："故信行之于人，譬济之须舟也；信之于行，犹舟之待楫也。将涉大川，非舟何以济之？欲泛方舟，非楫何以行之？今人虽欲为善，而不知立行，犹无舟而济川也；虽欲立行，而不知立信，犹无楫而行舟也。故舟航必藉桡楫也。假，藉也。航，大船。）鸿鹄之凌云也，必因羽翮之用。（《管子·霸形篇》：桓公在位，管仲、隰朋见，立有间，有一鸿飞过，桓公叹曰："仲父，今彼鸿有时而南，有时而北，四方无远，所欲至而至焉，惟有羽翼之故，是能通其意于天下乎。寡人之有仲父，犹飞鸿之有羽翼也。"）帝王之为国也，必藉匡辅之资。（《四子讲德论》曰："千金之裘，非一狐之腋；大厦之材，非一丘之木；太平之功，非一人之略。"言帝王欲用建邦国，期广大绵远无疆者，亦必须藉托贤才，辅翼资助。不然，奇居孤处，虽欲有为，亦无如之何也。故当藉托匡辅之资矣。）故求之斯劳，任之斯逸。（《圣主得贤臣颂》云：君人者，勤于求贤而逸于得人，人臣亦然。即此义也。蜀先主三屈茅庐而谒孔明，斯即劳也。一用孔明而王蜀中，斯即逸也。）照车十二，（《史记》：梁惠王与齐威王田于郊，惠王问曰："王亦有宝乎？"威王曰："无之。"惠王曰："若寡人，国小尚有径寸之珠，照车前后各十二乘者，十枚。奈何以万乘之国而无宝乎？"威王曰："寡人之为宝者，与王异。吾臣有檀子者，使守南城，则楚人不敢为寇东取，泗上十二诸侯皆来朝。吾臣有盼子者，使守高唐，则赵人不敢东渔。吾臣有黔夫者，使守徐州，则燕人祭北门，赵人祭西门，徙而从之者，七千余家。吾臣有种首者，使备盗贼，则道不拾遗。将以照千里，岂特十二乘哉！"梁惠王惭，不怿而去。）黄金累千，（《语林》曰："黄金累千，不如一贤士。"）岂如多士之隆，一贤之重。（《诗》曰："济济多士，文王以宁。"《吕氏春秋》曰："得地千里，不如得一贤也。"以此言之，虽得地千里之广，尚不如一贤之重。况其累千之金、十二之珠乎？此盖为"士之居世，贤之立身，怀奇蕴异"张本。）此乃求贤之贵也。（《韩诗外传》曰："圣人求贤者，以自辅。"《尚书》曰："所宝惟贤。"有国者，既不以宝为宝，故以求贤为贵也。）
