上古之世，太素之时，元气窈冥，未有形兆，万精合幷，混而为一，莫制莫御。若斯久之，翻然自化，清浊分别，变成阴阳。阴阳有体，实生两仪，天地壹郁，万物化淳（二），和气生人，以统理之。（三）（一）铎按：此节信集中表现其唯物主义天道观之重要论着。以为元精自化，有道存乎其间，而道生于气。气有和有乖。凡四时五行，人类万物，吉凶变异，莫非二气迭相运而成之者也。和气生人，而人行能动天地，故理政以和天气，则可兴大化而致太平。盖旨远辞微，诸政论之义皆从此出。学者循是以读他篇，庶窥其思想体系之全矣。
（二）易系辞下传。王弼本"壹郁"作"絪缊"。按说文作"壹"。王本"淳"作"醇"，白虎通嫁娶篇引易与此同。
（三）铎按：史记天官书："三光者，阴阳之精，气本在地，而圣人统理之。"
是故天本诸阳，地本诸阴，人本中和（一）。三才异务，相待而成，各循其道，和气乃臻，机衡乃平（二）。
（一）以上本易干凿度，列子天瑞篇同。
（二）"机"旧从玉，据班禄篇改。
天道曰施，地道曰化，人道曰为（一）。为者，盖所谓感通阴阳而致珍异也（二）。人行之动天地，譬犹车上御驰马，蓬中擢舟船矣（三）。虽为所覆载（四），然亦在我何所之可（五）。孔子曰："时乘六龙以御天（六）。""言行君子所以动天地也，可不慎乎（七）？"从此观之，天（八）其兆，人序其勋，书故曰："天功人其代之（九）。"如（一0）盖理其政以和天气，以臻其功（一一）。
（一）"曰"旧并作"日"。大戴礼曾子天员篇云："天道曰员，地道曰方。方曰幽，员曰明。明者，吐气者也；幽者，含气者也。吐气者施，而含气者化，是以阳施而阴化也。"春秋繁露云："天道施，地道化，人道义。"
（二）白虎通封禅篇云："王者承天统理，调和阴阳。阴阳和，万物序，休气充塞，故符瑞并臻，皆应德而至。"汉书董仲舒、公孙弘传皆言其事。
（三）"舟船"旧作"自照"。按叙录云："圣人运之，若御舟车。"御览七百六十九引此文作"篷中棹舟"，"舟"字据改。照、船字形相近，以意订正。广韵云："篷，织竹夹箬覆舟也。"说文无"篷"字，古盖借"蓬"为"篷"。擢、棹亦古今字。诗竹竿毛传："楫，所以擢舟也。"
（四）礼记中庸云："天之所覆，地之所载。"
（五）"可"疑"耳"。
（六）易干文言。
（七）系辞上传。
（八）程本作"呈"。
（九）皋陶谟。"功"程本作"工"，与今书同。忠贵篇亦作"工"。铎按：今文家说此经，皆以王者代天官人为义。书尧典"百工"，史记作"百官"，则作"功"者借字也。
（一0）"如"疑衍，或下有脱文。
（一一）汉书李寻传云："古之王者，尊天地，重阴阳，敬四时，严月令，顺之以善政，则和气可立致，犹枹鼓之相应也。"
是故道德之用，莫大于气。道者，气（一）之根也。气者，道之使也。必有其根，其气乃生；必有其使，变化乃成（二）。是故道之为物也，至神以妙；其为功也，至强以大。天之以动，地之以静，日之以光，月之以明，四时五行，鬼神人民，亿兆丑类（三），变异吉凶，何非气然？
（一）"气"旧脱。
（二）易系辞下传云："变化云为。"礼记中庸云："动则变，变则化。"
（三）定四年左传云："将其类丑"，杜注："丑，众也。"
及其乖戾，天之尊也气裂之（一），地之大也气动之（二），山之重也气徙之（三），水之流也气绝之（四），日月神也气蚀之（五），星辰虚也气陨之（六），旦有昼晦（七），宵有（八），大风飞车（九）拔树（一0），偾电为冰（一一），温泉成汤（一二），麟龙鸾凤，蝥蠈蝝蝗（一三），莫不气之所为也。
（一）旧脱"之"字，卢学士补。
（二）卢补。
（三）卢补。
（四）史记天官书所云"天开县物，地动坼绝，山崩及徙川塞溪垘"是也。
（五）天官书云："日月薄蚀"，集解：'韦昭曰："亏毁为蚀。"'（六）春秋繁露玉英篇云："星坠谓之陨。"
（七）汉书楚元王传刘向封事云"昼冥晦"，颜师古注：'僖十五年"九月己卯晦，震伯夷之庙。"谷梁传曰："晦，冥也。"'（八）王先生云：'按"宵有"下有脱文。以"昼晦"例之，疑是"夜明"二字。庄七年左传："恒星不见，夜明也。"'继培按：淮南子泰族训云："昼冥宵光。"此亦当言"宵光"事。"宵光"即左传所云"夜明"。史记天官书云："天雷电、虾虹、辟历、夜明者，阳气之动者也。"
（九）隐三年左传云"郑伯之车偾于济"，杜注："既盟而遇大风，传记异也。"疏云："车踣而入济，是风吹之坠济水。"
（一0）书金縢云："天大雷电以风，大木斯拔。"汉书谷永传云："暴风之縢，拔树折木。"铎按："拔树"疑当别为句，而脱二字。
（一一）"愤电"当是"毐。说文云："雹，雨冰也。"或"愤"当为"积"，白虎通灾变篇云："阴气专精，积合为雹。"
（一二）西京杂记：'董仲舒云："寒水极阴而有温泉。"'山海经海外东经："下有汤谷"，郭注："谷中水热也。"
（一三）尔雅释虫云："食苗心，螟；食叶，蟘；食节，贼；食根，蟊。""蝥蠈"即"蟊贼"。汉书五行志云："宣公十五年冬，蝝生。董仲舒、刘向以为蝝，螟始生也。"说文云："蝝，董仲舒说，蝗子也。蝗，螽也。"
以此观之，气运感动，亦诚大矣。变化之为，何物不能（一）？所变也神，气之所动也。当此之时，正气所加，非唯于人，百谷草木，禽兽鱼鳖，皆口养其气（二）。声入于耳，以感于心（三），男女听（四），以施精神。资和以兆衃，民之胎，含嘉以成体（五）。及其生也，和以养性，美在其中，而畅于四胑（六），实于血脉，是（七）以心性志意，耳（八）目精（九）欲，无不贞（一0）廉絜怀履行者（一一）。此五帝三王所以能画法像而民不违，正己德而世自化也（一二）。
（一）"者道之使也"至此，旧错入德化篇。然此下尚有脱文。铎按："变化之为"疑当作"变化云为"，易系辞下传语，下篇亦用之。
（二）"口"当作"和"。王先生云：'此文有脱误。以下句例之，宜云"皆味食于口，以养其气"。'铎按："声入于耳，以感于心"，指男女言，故继之以"男女听"云云。王氏以为指禽兽鱼鳖言，盖未得其旨。
（三）尚书大传云："五载一巡守，群后德让，贡正声而九族具成，虽禽兽之声，犹悉关于律。"昭廿一年左传：'泠州鸠曰："夫音，乐之舆也；而钟，音之器也。天子省风以作乐，器以钟之，舆以行之，小者不窕，大者不，则和于物，物和则嘉成。故和声入于耳而藏于心，心亿则乐。"'（四）"听"下脱一字。铎按：盖脱"之"字。
（五）文有脱误。以下篇参之，当云"民之胎也，资和以兆衃，含嘉以成体。"说文云："，婦孕一月也。胎，妇孕三月也。""衃"與""同。
（六）易坤文言。"胑"王弼本作"支"。
（七）"是"字旧脱。
（八）"意耳"旧倒。
（九）"精"疑"情"。铎按：此书多以"精"为情，详下篇及梦列篇。
（一0）"贞"疑"具"。
（一一）逸周书官人解云："其壮者观其廉洁，务行而胜私。"盐铁论散不足篇云："履德行仁。"诗大东云"君子所履"，郑笺："君子皆法效而履行之。"
（一二）"画法象"注见衰制篇。汉书公孙弘传：'武帝策贤良制云："盖闻上古至治，画衣冠，异章服，而民不犯。今何道而臻乎此？"对曰："上古尧、舜之时，不贵爵赏而民劝善，不重刑罚而民不犯，躬率以正而遇民信也。"'是故法令刑赏者，乃所以治民事而致整理尔，未足以兴大化而升太平也（一）。夫欲历三王之绝迹（二），臻帝、皇之极功者，必先原元而本本（三），兴道而致和，以淳粹之气（四），生敦庞之民，（五）明德义之表（六），作信厚之心（七），然后化可美而功可成也。
（一）史记酷吏传序云："法令者，治之具，而非制治清浊之源也。"汉书礼乐志：'刘向云："教化，所恃以为治也；刑法，所以助治也。今废所恃而独立其所助，非所以致太平也。"'（二）史记司马相如传云："殊尤绝迹。"
（三）按班固西都赋及汉书叙传叙律历志并云："元元本本。"铎按：汉书薛宣传注："原，谓寻其本也。"广雅释诂一："謜，度也。"原、謜古今字。"元"即"原"之借，春秋繁露重政篇云：'"元"犹"原"也。'（四）易干文言："纯粹精也。""醇"与"纯"通。楚辞远游云："精醇粹而始壮。"
（五）成十六年左传云："民生敦庞。"
（六）礼记表记云："仁者，天下之表也。"
（七）诗麟之趾云："振振公子"，毛传："振振，信厚也。"
