语曰："人惟旧，器惟新（二）。昆弟世疏，朋友世亲（三）。"此交际之理，人之情也。今则不然，多思远而忘近（四），背故而向新（五）；或历载而益疏，或中路而相捐，悟先圣之典戒（六），负久要之誓言（七）。斯何故哉？退而省之（八），亦可知也。势有常趣，理有固然。富贵则人争附之，此势之常趣也；贫贱则人（九）争去之，此理之固然也（一0）。
（一）铎按：孟子万章下篇："敢问交际何心也？"赵注："际，接也。"此篇论朋友交接之道，尤贵久要，贫贱不改。乃汉世则有竞趋富贵，争去贫贱，交利相亲，交害相疏者矣。俗薄若此，故节信历举四难、三患而非之。其同时贞士有朱穆着崇厚论、绝交论二篇，与此文大旨弥近。其略见后汉书本传及章怀注所引，并可参观。
（二）书盘庚云："人惟求旧，器非求旧惟新。"熹平石经作"人维旧"。铎按：此本今文尚书。
（三）新、亲韵。襄廿六年左传云："伍举奔郑，将遂奔晋。声子将如晋，遇之于郑郊，班荆相与食而言复故。"杜注："布荆坐地，共议归楚事。""朋友世亲"盖本此。
（四）鬼谷子内揵篇云："日进前而不御，遥闻声而相思。"
（五）列女传晋赵衰妻云："好新而嫚故，无恩。"御览四百九十五引东观汉记云：'陈忠上疏称，语曰："迎新千里，送故不出门。"'（六）"悟"当作"牾"。说文云："牾，逆也。"
（七）论语云："久要不忘平生之言。"书汤誓云："尔不从誓言。"赵策云："寡人与子有誓言矣。"新、捐、言韵。
（八）论语云："退而省其私。"
（九）"人"字旧脱，据意林补。御览八百卅六同。
（一0）齐策：'谭拾子曰："理之固然者，富贵则就之，贫贱则去之。"'风俗通穷通篇作"富贵则人争归之，贫贱则人争去之，此物之必至，而理之固然也。"铎按：后汉书朱穆传论章怀注引蔡邕正交论云：'逮夫周德始衰，颂声既寝，伐木有鸟鸣之刺，谷风有弃予之怨。自此以降，弥以陵迟，或阙其始终，或强其比周。是以搢绅患其然，而论者谆谆如也。疾浅薄而携贰者有之，恶朋党而绝交游者有之。其论交也，曰："富贵则人争趣之，贫贱则人争去之。"'所谓搢绅疾浅薄，绝交游，即指节信及朱穆等人也。
夫与富贵交者，上有称举之用（一），下有货财之益。与贫贱交者，大有赈（二）贷之费，小有假借之损。今使官人（三）虽兼桀、跖之恶（四），苟结驷而过士（五），士犹以为（六）荣而归焉，况其实有益者乎？使处子（七）虽苞颜、闵之贤（八），苟被褐而造门（九），人犹以为辱而（一0）恐其复来，况其实有损者乎？
（一）"举"旧作"誉"，据意林、御览改。史记秦始皇纪：'赵高曰："高素小贱，幸称举令在上位。"'汉书朱云传："妄相称举。"盖宽饶传："为太中大夫，使行风俗，多所称举贬黜。"萧望之传："恭、显奏望之、堪、更生朋党相称举。"何武传："有司劾奏武、公孙禄互相称举。"楚辞九辨："世雷同而炫曜兮"，王逸注："俗人群党相称举也。"皆其证。
（二）"赈"当作"振"。
（三）哀三年左传云："官人肃给。"按"官人"荀子屡见，强国篇："士大夫益爵，官人益秩。"杨倞注："官人，群吏也。"正论篇："士大夫以为道，官人以为守。"杨注："官人，守职事之官也。"此则以为居官者之通称矣。铎按："官人"亦见下文。钱大昕恒言录卷三云：'杜田杜诗博议谓"官人"乃隋、唐间语，不知汉人已有此语。'（四）"桀跖"见慎微篇注。
（五）史记仲尼弟子传云："子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿，入穷阎，过谢原宪。"
（六）"为"字据意林补。
（七）"处子"即"处士"。后汉书逸民传序云："处子耿介，羞与卿相等列。"文选束补亡诗白华篇："堂堂处子"，李善注云："处子，处士也。"
（八）汉书儒林传谷永疏云："关内侯郑宽中有颜子之美质，包商、偃之文学。""包"与"苞"通。
（九）老子云："圣人被褐怀玉。"说文云："褐，粗衣。"
（一0）"辱而"旧空，据程本。
故富贵易得宜，贫贱难得适（一）。好服谓之奢僭，恶衣谓之困厄（二），徐行谓之饥馁，疾行谓之逃责（三），不候谓之倨慢（四），数来谓之求食（五），空造以为无意（六），奉贽以为欲贷（七），恭谦以为不肖，抗扬以为不德（八）。此处子之羁薄（九），贫贱之苦酷也（一0）。
（一）"得宜"意林作"为客"，御览"客"作"交"。按宜、适义同，吕氏春秋适威篇高诱注："适，宜也。"后汉书冯衍传云："富贵易为善，贫贱难为工。"
（二）论语云："士志于道，而耻恶衣。"
（三）孟子云："徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。"汉书诸侯王表序云："有逃责之台。"
（四）"慢"意林作"敖"。候，谓进谒。汉书董仲舒传云："主父偃候仲舒。"
（五）孟子云："其志将以求食也。"
（六）见下"货财"句注。
（七）白虎通文质篇云："私相见亦有贽何？所以相尊敬长和睦也。"
（八）"德"旧作"得"，据意林改。
（九）薄，读为"缚"。释名释言语云："缚，薄也；使相薄着也。"
（一0）适、厄、责、食、贷、德、酷韵。
夫处卑下之位，怀北门之殷忧，内见谪于妻子（一），外蒙讥于士夫（二）。嘉会不从礼（三），饯御不逮众（四），货财不足以合好（五），力势不足以杖急（六）。欢忻久交（七），情好旷而不接，则人无故自废疏矣。渐疏则贱者逾自嫌而日引，贵人逾务党而忘之（八）。夫以逾疏之贱，伏于下流（九），而望日忘之贵，此谷风所为内摧伤（一0），而介推所以赴深山也（一一）。
（一）诗北门云："忧心殷殷。"又云："室人交遍我。""谪"与""同。
（二）"士夫"谓士大夫。
（三）汉书贾谊传云："富人大贾，嘉会召客。"
（四）诗六月云"饮御诸友"，毛传："御，进也。"汉书蔡义传云："以明经给事大将军莫府，家贫，常步行，资礼不逮众。"
（五）白虎通文质篇云："朋友之际，五常之道，有通财之义，振穷救急之意。中心好之，欲饮食之，故财币者，所以副至意也。"定十年左传云："两君合好。"
（六）汉书爰盎传云："一旦有缓急，宁足恃乎？"李寻传云"近臣已不足杖矣"，颜师古注："杖，谓倚任也。"
（七）汉书高后纪四年诏云："驩欣交通。""欢忻"与"驩欣"同。
（八）汉书外戚传：'子夫上车，主拊其背曰："行矣！即贵，愿无相忘。"'（九）论语云："君子恶居下流。"汉书杨敞传杨恽报孙会宗书云："下流之人，众毁所归。"
（一0）诗小雅。
（一一）僖廿四年左传。铎按：已见遏利篇。
夫交利相亲，交害相疏。是故长誓而废（一），必无用者也。交渐而亲，必有益者也。俗人之相于也（二），有利生亲，积亲生爱，积爱生是，积是生贤，情苟贤之，则不自觉心之亲之，口之誉之也。（三）无利生疏，积疏生憎，积憎生非，积非生恶，情苟恶之，则不自觉心之外之，口之毁之也。是故富贵虽新，其势日亲；贫贱虽旧，其势日疏（四），此处子所以不能与官人竞也。世主不察朋交（五）之所生，而苟信贵臣之言，此絜士所以独隐翳（六），而奸雄所以党飞扬也（七）。
（一）"长"下旧有"救"字，衍。"长誓"即诗考盘"永矢"，郑笺云："永，长；矢，誓。"
（二）"相于"注见释难篇。
（三）史记袁盎传云："诸君誉之，皆不容口。"
（四）"疏"旧作"除"，据诸子品节改。尹文子大道篇云："处名位，虽不肖，不患物不亲己；在贫贱，不患物不疏己。亲疏系乎势利，不系乎不肖与仁贤也。"
（五）"交"程本作"友"。
（六）楚语韦昭注："翳，鄣也。"
（七）三略云："奸雄相称，彰蔽主明。"淮南子精神训云："趣舍滑心，使行飞扬。"高诱注："飞扬，不从轨度也。""党"当作"常"，"常飞扬"与"独隐翳"对文。程本作"党能臣"，误。铎按："党"与"独"正相对，本政篇："此正士之所独蔽，而群邪之所党进"，其例也。能、态古字通。素问风论："顾问其诊，及其病能。""病能"即"病态"。"态臣"见荀子臣道篇。然则程本作"党能臣"，盖不误。又下文："此奸雄所以逐党进，而处子所以愈拥蔽也"，义与此同，益知"党"字不可轻改矣。
昔魏其之客（一），流于武安；长平之吏，移于冠军（二）；廉颇（三）、翟公（四），载盈载虚（五）。夫以四君之贤，借旧贵之夙恩，客犹若此，则又况乎生贫贱者哉？惟有古烈之风，志义之士，（六）为不然尔。恩有所结（七），终身无解；心有所矜，贱而益笃。诗云："淑人君子，其仪一兮，心如结兮（八）。"故岁寒然后知松柏之后雕，世（九）隘然后知其人之笃固也（一0）。
（一）旧空，据程本。
（二）风俗通穷通篇用此四语，事见史记魏其武安侯传及卫将军骠骑传。
（三）史记。
（四）史记汲黯郑当时传论。
（五）文选陆士衡齐讴行及沈休文冬节后至丞相第诗注："载"，并作"再"。论衡讲瑞篇云："少正卯在鲁，与孔子并。孔子之门，三盈三虚，惟颜渊不去。"
（六）汉书季布栾布田叔传赞云："虽古烈士，何以加哉！"张汤传："汤客田甲所，责汤行义有烈士之风。""古烈"即谓古烈士。魏志鲍勋传上文帝疏亦云："陛下仁圣恻隐，有同古烈。"
（七）汉书丙吉传云："诚其仁恩内结于心也。"
（八）
（九）"世"旧作"也"。
（一0）论语云："岁寒然后知松柏之后雕也。"释文云：'"雕"依字当作"凋"。'庄子让王篇：'孔子曰："天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈、蔡之隘，于吾其幸乎？"'尔雅释诂云："笃，固也。"铎按："笃固"已见遏利篇。
侯嬴（一）、豫让（二），出身以报恩（三）；鱄诸、荆轲（四），奋命以效用（四）。故死可为也，处之难尔（六）。庞勋、貂（七），一旦见收，亦立为义报，况累旧乎？故邹阳称之曰："桀之狗可使吠尧，跖之客可使刺由（八）。"岂虚言哉？俗士浅短，急于目前，见赴有益则先至，顾无用则后背（九）。是以欲速之徒（一0），竞推上而不暇接下，争逐前而不遑恤后（一一）。是故韩安国能遗田蚡五百金（一二），而不能赈一穷（一三）；翟方进称淳于长，（一四）而不能荐一士。夫安国、方进，前世之忠良也（一五），而犹若此，则又况乎末涂之下相哉（一六）？此奸雄所以逐党进，而处子所以愈拥蔽也（一七）。非明圣之君，孰能照察（一八）？
（一）史记信陵君传。
（二）史记刺客传。
（三）史记春申君传：'应侯曰："歇为人臣，出身以殉其主。"'按"出身"犹吴王濞传云"弃躯"也。铎按：此与赞学篇"出身"义别。
（四）并见刺客传。
（五）后汉书班超传超妺昭上书云："超之始出，志捐躯命，冀立微功，以自陈效。"张皓后纲传云："奋身出命，扫国家之难。"南匈奴传云："耿秉因自陈受恩，分当出命效用。"董卓传云："掌戎十年，士卒大小相狎弥久，恋臣畜养之恩，为臣奋一旦之命，乞将之北州，效力边垂。"皆"奋命效用"之意。
（六）史记廉颇蔺相如传论云："知死必勇。非死者难也，处死者难。"按后汉书朱穆传论云："至乃田、窦、卫、霍之游客，廉颇、翟公之门宾，进由势合，退由衰异；又专诸、荆卿之感激，侯生、豫子之投身，情为恩死，命缘义轻。皆以利害移心，怀德成节，非夫交照之本，未可语失得之原也。"语本此。
（七）"庞勋"未详，疑"竖须"之误。竖须即竖头须，晋文公守藏者也。貂即寺人披，史记晋世家称为履鞮，李善注文选司马迁报任少卿书及范蔚宗宦者传论引史并作履貂，后汉书宦者传序作勃貂。古书"勃"多作""。貂、竖须事并见僖廿四年左传。俞樾云：'庞勋疑即庞涓。"涓"字缺坏，止存右旁，遂误为"勋"耳。庞涓与孙膑同学，及既事魏为将军，忌孙膑，乃以法刖而黥之，后卒为孙膑射死，与寺人勃貂皆反复小人。此言"一旦见收，亦为义报"，故下文言"桀之狗可使吠尧，跖之客可使刺由"，明以桀狗、跖客喻此两人，则此两人皆非良士可知矣。'铎按：下文言"故邹阳称之"云云，则勃貂当作貂勃。齐策六：'貂勃尝恶田单。安平君闻之，故为酒召貂勃，曰："单何以得罪于先生，故常见恶于朝？"貂勃曰："跖之狗吠尧，非贵跖而贱尧也，狗固吠非其主也。"安平君任之于王。'其后齐王幸臣九人之属毁单，貂勃谏王，王乃杀九子而益封安平君以夜邑万户。是邹阳称之者乃齐之貂勃，非晋之寺人勃貂也。邹阳之语本于貂勃，而此文云："一旦见收，亦立为义报"，则为貂勃事甚明。又庞勋，汪说固误，俞说亦未必然，阙之可也。
（八）史记邹阳传狱中上梁孝王书语。
（九）"背"旧作"辈"。汉书张耳陈余传赞云："何乡者慕用之诚，后相背之盩也？"
（一0）襄廿六年左传：'伊戾骋告公曰："太子将为乱，既与楚客盟矣。"公曰："为我子，又何求？"对曰："欲速。"'（一一）诗谷风云："遑恤我后。""恤"与"恤"同。
（一二）史记韩安国传。
（一三）"赈"当作"振"。"振穷"注见遏利篇。
（一四）汉书翟方进传。
（一五）"忠良"见实贡篇注。
（一六）韩非子显学篇云："授车就驾，而观其末涂。"汉书晁错传云："及其末涂之衰也。"
（一七）汉书元帝纪永光元年诏曰："壬人在位，而吉士雍蔽。"颜师古注：'雍，读曰"壅"。'拥、壅古字通。后汉书朱晖后穆传崇厚论云："务进者趋前而不顾后，荣贵者矜己而不待人，智不接愚，富不赈贫，贞士孤而不恤，贤者厄而不存，故田蚡以尊显致安国之金，淳于以贵埶引方进之言。夫以韩、翟之操，为汉之名宰，然犹不能振一贫贤，荐一孤士，又况其下者乎？"此文本之。
（一八）"照察"见爱日篇注。
且夫怨恶之生（一），若二人偶焉（二）。苟相对也，恩情相向，推极其意，精诚相射，贯心达髓（三），爱乐之隆（四），轻相为死（五），是故侯生、豫子刎颈而不恨。苟相背也，心情乖（六），推极其意，分背奔驰，穷东极西，心尚未快（七），是故陈余、张耳老相全灭而无感痛（八）。从此观之，交际之理，其情大矣。非独朋友为然，君臣夫妇亦犹是也。当其欢也，父子不能闲；及其乖也，怨雠不能先。是故圣人常慎微以敦其终（九）。
（一）王先生云：'"怨恶"当作"恩怨"。恩者相对也，怨者相背也。'（二）礼记中庸："仁者，人也。"郑注：'人也，读如"相人偶"之"人"，以人意相存问之言。'新书匈奴篇云："薄使付酒钱，时人偶之。"
（三）汉书邹阳传云："太后厚德长君，入于骨髓。"
（四）史记张丞相传云："邓通方隆爱幸，赏赐累巨万。"
（五）史记陈余传云："安在其相为死！"荀子议兵篇云："政修，则民亲其上，乐其君，而轻为之死。"
（六）""即"互"字。汉书外戚传杜钦说王凤曰："轻细微眇之渐，必生乖忤之患。"王商传云："父子乖迕。"后汉书乐恢传：'经曰："天地乖互。"'忤、迕、互并通。
（七）"快"旧作"决"。易艮六二："其心不快。"
（八）见史记。"全"诸子品节作"吞"。孙侍御云：'当作"殄"。'继培按："全"盖"禽"字之坏。史记淮阴侯传：'蒯生曰："常山王、成安君，此二人相与天下至驩也。然而卒相禽者何也？患生于多欲，而人心难测也。"'"卒相禽"汉书蒯通传作"卒相灭亡"。铎按：汪说近是。陈深诸子品节好改古书，不出明人陋习，自不足据。
（九）注见慎微篇。
富贵未必可重，贫贱未必可轻。人心不同好（一），度量相万亿（二）。许由让其帝位（三），俗人有争县职（四），孟轲（五）辞禄万钟（六），小夫贪于升食（七）。故曰：鹑鷃群游，终日不休，乱举聚跱，不离蒿茆（八）。鸿鹄高飞，双别乖离（九），通千达万，志在陂池（一0）。鸾凤翱翔黄历之上（一一），徘徊太清之中，（一二）随景风而飘飖（一三），时抑扬以从容（一四），意犹未得，喈喈然长鸣（一五），蹶号振翼，陵朱云，薄斗极（一六），呼吸阳露，旷旬不食（一七），其意尚犹嗛嗛如也（一八）。三者殊务，各安所为。是以伯夷采薇而不恨（一九），巢父木栖而自愿（二0）。由斯观诸，士之志量，固难测度（二一）。凡百君子（二二），未可以富贵骄贫贱，谓贫贱之必我屈也（二三）。
（一）注见梦列篇。
（二）史记司马相如传云："人之度量相越，岂不远哉？"
（三）庄子让王篇云："尧以天下让许由，许由不受。"
（四）韩非子五蠹篇云："古之让天子者，是去监门之养，而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。"
（五）"孟轲"二字旧空，据程本。
（六）孟子。
（七）亿、职、食韵。小夫，即孟子所谓"小丈夫"也。"升"当作"斗"。汉书百官公卿表："百石以下有斗食、佐史之秩"，颜师古注：'汉官名秩簿云："斗食，月俸十一斛。"一说，斗食者，岁俸不满百石，计日而食一斗二升，故云斗食。'汉隶"斗"作""。、升字形相近，往往致误。论衡治期篇："吏百石以上，若升食以下"，误与此同。
（八）游、休、茆韵。庄子逍遥游篇："斥鴳曰：我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。"'释文：'"鴳"字亦作"鷃"。司马云："鴳，鴳雀也。"'周礼醢人："茆菹"，注云：'郑大夫读"茆"为"茅"。'此亦当读为"茅"。
（九）文选苏武诗云："黄鹄一远别，千里顾徘徊。何况双飞龙，羽翼临当乖！"艺文类聚卅苏武报李陵书云："乖离邈矣，相见未期。"
（一0）飞、离、池韵。礼记月令云："毋漉陂池"，郑注："畜水曰陂，穿地通水曰池。"按说苑政理篇云："鸿鹄高飞，不就污池。何则？其志极远也。"是陂池非鸿鹄志矣。"陂池"当为"天池"。史记陈涉世家：'涉太息曰："嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉？"'索隐引尸子云："鸿鹄之鷇，羽翼未合，而有四海之心。"汉书张良传：'高祖歌曰："鸿鹄高飞，一举千里，羽翼已就，横绝四海。"'庄子逍遥游篇云："穷发之北，有冥海者，天池也。"
（一一）"黄历"疑"万仞"之误。淮南子览冥训云："凤皇曾逝万仞之上，翱翔四海之外。"盐铁论毁学篇云："翱翔万仞。"
（一二）淮南子精神训云："游于太清。"后汉书蔡邕传章怀注："太清，谓天也。"
（一三）尔雅释天疏引尸子仁义篇述太平之事云："其风春为发生，夏为长嬴，秋为方盛，冬为安静，四气和为通正。此之为永风。"按"永"尔雅作"景"。御览八百廿引符瑞图云："祥风者，瑞风也。一曰景风。"
（一四）中、容韵。楚辞怀沙王逸注："从容，举动也。"
（一五）诗卷阿云："雝雝喈喈。"
（一六）淮南子人间训云："奋翼挥，凌乎浮云，背负青天，膺摩赤霄。"高诱注："赤霄，飞云也。""斗"旧作"升"。按尔雅释地云："北戴斗极为空桐。"
（一七）得、翼、极、食韵。楚辞远游云："餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。"惜誓云："吸众气而翱翔"，王逸注："众气，谓朝霞、正阳、沦阴、沆瀣之气也。"
（一八）续汉书五行志云："言永乐虽积金钱，慊慊常若不足。""嗛嗛"与"慊慊"同。
（一九）史记。
（二0）皇甫谧高士传云："巢父，尧时隐人也。年老，以树为巢而寝其上，故人号之曰巢父。"淮南子泰族训云："山居木栖。"
（二一）礼记礼运云："人藏其心，不可测度也。"
（二二）诗雨无正。
（二三）史记魏世家云：'魏文侯子击逢文侯之师田子方于朝歌，引车避，下谒。田子方不为礼。子击因问曰："富贵者骄人乎？且贫贱者骄人乎？"子方曰："亦贫贱者骄人耳。夫诸侯而骄人，则失其国；大夫而骄人，则失其家。贫贱者，行不合，言不用，则去之楚、越，若脱然。奈何其同之哉？"'诗云："德輶如毛，民鲜克举之（一）。"世有大难（二）者四，而人莫之能行也，一曰恕，二曰平，三曰恭，四曰守。夫恕者仁之本也（三），平者义之本也（四），恭者礼之本也（五），守者信之本也（六）。四者并立，四行乃具，四行具存，是谓真贤。四本不立，四行不成，四行无一，是谓小人。
（一）烝民。
（二）"难"旧作"男"。
（三）大戴礼卫将军文子篇：'孔子曰："恕则仁也。"'家语颜回篇：'回曰："一言而有益于仁，莫如恕。"'孟子云："强恕而行，求仁莫近焉。"说苑贵德篇云："夫仁者必恕然后行。"
（四）管子水地篇云："至平而止，义也。"
（五）易系辞上传云："礼言恭。"说苑杂言篇：'孔子曰："不恭无礼。"'（六）僖廿八年左传晋筮史云："信以守礼。"成二年传：'孔子曰："信以守器。"'十五年传申叔时云："信以守礼。"十六年传申叔时云："信以守物。"九年传：'范文子曰："信以守之。"'襄十一年传魏绛语同。昭五年、六年传叔向并云："守之以信。"
所谓恕者，君子之人，论彼恕于我（一），动作消息于心（二）；己之所无，不以责下，我之所有，不以讥彼（三）；感己之好敬也，故接士以礼，感己之好爱也，故遇人有恩（四）；己欲立而立人，己欲达而达人（五）；善人之忧我也，故先劳人（六），恶人之忘我也，故常念人（七）。凡品则不然，论人不恕己（八），动作不思心（九）；无之己而责之人，有之我而讥之彼（一0）；己无礼而责人敬，己无恩而责人爱；贫贱则非人初不我忧也，富贵则是我之不忧人也。行己若此（一一），难以称仁矣。
（一）王先生云：'"彼"下脱"则"字。'（二）易丰彖曰："与时消息。"王先生云：'"消息"疑"则思"之误。'铎按：王说是。下文云："凡品则不然，动作不思心。"即其证。
（三）淮南子主术训云："有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。"
（四）孟子云："仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。"
（五）论语。
（六）春秋繁露楚庄王篇云："今晋不以同姓忧我，而强大厌我，我心望焉。"淮南子泛论训云："以劳天下之民"，高诱注：'"劳"犹"忧"也。'（七）诗晨风云："忘我实多。"方言云："念，常思也。"
（八）汉书成帝纪建始元年诏曰："凡事恕己。"
（九）书洪范"五曰思"，今文尚书作"思心"。汉书五行志云："思心者，心思虑也。"
（一0）晏子春秋问上云："有之己，不难非之人，无之己，不难求之人。"春秋繁露仁义法篇云："夫我无之求诸人，我有之而非诸人，人之所不能受也。"
（一一）论语云："其行己也恭。"
（二）诗大东云："周道如砥，其直如矢。"程本"矢"作"砺"。大戴礼五帝德云："日月所照，莫不砥砺。"铎按：士礼居旧藏明刻本作"砥"，费士玑跋云：'，古矢字。即诗"周道如砥，其直如矢"，陈刻改作砥砺。'（三）注见论荣篇。王先生云：'"志行"疑当作"埻的"。'铎按：志行乃论士之埻的。下文"平议无埻的"以射喻，此以实言，语异义同，不当改此就彼。
（四）韩非子奸劫弒臣篇云："人主诚明于圣人之术，而不苟于世俗之言，循名实而定是非，因参验而审言辞。"魏策：'魏文侯曰："求其好掩人之美而扬人之丑者，而参验之。"'（五）汉书杨敞传杨恽报孙会宗书云："窃恨足下不深惟其终始，而猥随俗之毁誉也。"楚辞九辨云："世雷同而炫曜兮，何毁誉之昧昧！"礼记曲礼云："毋雷同。"汉书楚元王传刘歆移书太常博士云："雷同相从，随声是非。"
（六）错，"措"之借。
（七）书洪范云："无偏无颇。"
（八）王侍郎云：'"惑"疑"忒"。书洪范云："民用僭忒。"'（九）哀廿四年左传云："公如越，得太子适郢。"杜注："得，相亲说也。"
（一0）说文云："订，平议也。"后汉书樊宏后准传云："愿以臣言下公卿平议。""埻的"旧作"惇均"。按说文云："埻，射臬也。读若准。臬，射准的也。"一切经音义一引通俗文云："封堋曰埻，埻中木曰的。"
（一一）管子重令篇云："阿贵事富。"礼记儒行云："谗谄之民，有比党而危之者。"
（一二）"苟"字疑衍。铎按：上下文对句，字数皆相等，此不当少一字。
（一三）"群吠"注见贤难篇，程本作"群谀"，误。
（一四）史记货殖传云："凡编户之民，富相什则卑下之，佰则畏惮之，千则役，万则仆。"
（一五）汉书匡衡传云："家贫，庸作以供资用。"韩非子外储说左上云："卖庸而播耕者，主人费家而美食，调布而求易钱者，非爱庸客也。曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。""庸"与"佣"通。
（一六）管子明法篇云："十至私人之门，不一至于庭。"
（一七）列女传赵将括母曰："父子不同，执心各异。"诗小弁云"君子秉心"，郑笺："秉，执也。"
（一八）"矣"字旧脱，依上文例补之。
所谓恭者，内不敢傲于室家，外不敢慢于士大夫（一）；见贱如贵，视少如长；其礼先入，其言后出（二）；恩意无不答，礼敬无不报（三）；睹贤不居其上（四），与人推让；事处其劳，居从其陋，（五）位安其卑，养甘其薄（六）。凡品则不然，内慢易于妻子（七），外轻侮于知友（八）；聪明不别真伪，心思不别善丑；愚而喜傲贤，少而好陵长（九）；恩意不相答，礼敬不相报；睹贤不相推（一0），会同不能让（一一）；动欲择其佚，居欲处其安，养欲擅其厚，位欲争其尊；见人谦让，因而嗤之（一二），见人恭敬，因而傲之，如是而自谓贤能智能。为行如此，难以称忠矣（一三）。
（一）"大"字疑衍。上云："外蒙讥于士夫。""士夫"与"室家"对。
（二）逸周书官人解云："其礼先人，其言后人。"
（三）礼记曲礼云："太上贵德，其次务施报，礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。"
（四）晏子春秋问上云："睹贤不居其上，受禄不过其量。"
（五）旧作"德"。
（六）淮南子泰族训云："民交让，争处卑；委利，争受寡；力事，争就劳。"
（七）"慢易"注见断讼篇。
（八）说苑尊贤篇：'田忌曰："申孺为人，侮贤而轻不肖者。"'敬慎篇：'舟绰曰："轻侮人者义乎？"'（九）隐三年左传云："少陵长。"
（一0）礼记儒行云："推贤而进达之。"
（一一）管子八观篇云："时无会同，丧蒸不聚，则齿长辑睦毋自生矣。"注云："乡里每时当有会同，所以结恩好也。"
（一二）广韵云："嗤，笑也。"按说文云："，戏笑貌。""嗤"即""字。
（一三）"矣"字旧脱。铎按：上文云："恭者，礼之本也。"则依上下文例，当云"难以称礼矣"。今言"称忠"者，"忠"亦"礼"也。礼记礼器篇云："忠信，礼之本也。"是其义。
所谓守者，心也。有度之士（一），情意精专，心思独睹（二），不驱于险墟之俗（三），不惑于众多之口（四）；聪明悬绝，秉心塞渊（五），独立不惧，遯世无闷（六），心坚金石（七），志轻四海，故守其心而成其信。凡器则不然（八），内无持操（九），外无准仪（一0）；倾侧险诐（一一），求同于世（一二），口无定论，不恒其德（一三），二三其行（一四）。秉操如此，难以称信矣（一五）。
（一）铎按：吕氏春秋有度篇："贤主有度而听，故不过。"高诱注："度，法也。"
（二）史记邹阳传上梁孝王书云："越挛拘之语，驰域外之议，独观于昭旷之道。"
（三）"墟"当作"巇"。楚辞九辨云："何险巇之嫉妒兮。"七谏怨世云："何周道之平易兮，然芜秽而险戏。"王逸注：'"险戏"犹"倾危"也。'文选广绝交论李善注引作"险巇"。
（四）史记邹阳传上梁孝王书云："感于心，合于行，亲于胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉？"又云："不夺于众多之口。"
（五）诗定之方中。
（六）易大过象词。
（七）韩非子守道篇云："怀金石之心。"后汉书王常传云："心如金石。"大戴礼礼察篇云："坚如金石。"
（八）"器"当依上文作"品"。
（九）淮南子人间训云："内有一定之操。"汉书董仲舒传云："所持操或誖缪。"
（一0）韩非子显学篇云："行无常仪。"
（一一）荀子成相篇云："谗人罔极，险陂倾侧此之疑。"说文云："憸，憸诐也。"经典通用"险"。毛诗卷耳序："无险诐私谒之心"，释文：'崔云："险诐，不正也。"'汉书礼乐志："贪饕险诐"，颜师古注："言行险曰诐。"楚元王传刘向封事云："坏散险诐之聚"，师古云："险言曰诐。"翟方进传："险诐阴贼"，师古云："诐，佞也。"叙传："赵敬险诐"，师古曰："诐，辩也。一曰佞也。"按说文："诐，辨论也。古文以为颇字。"王逸注楚辞离骚云："颇，倾也。"九叹灵怀篇："不从俗而诐行兮"，王注：'"诐"犹"倾"也。'"险诐"与"倾侧"同意。字亦作"陂"，汉书景十三王传："赵敬肃王彭祖险陂"，师古注："陂，谓倾侧也。"
（一二）"世"旧作"心"。
（一三）易恒九三。
（一四）诗氓："二三其德。"
（一五）"矣"字旧脱。
夫是四行者，其轻如毛，其重如山（一），君子以为易，小人以为难（二）。孔子曰："仁远乎哉？我欲仁，仁斯至矣（三）。"又称"知德者"（四）。俗之偏党（五），自古而然（六），非乃今也（七）。凡百君子，竞于骄僭，贪乐慢傲，如（八）贾一倍（九），以相高（一0）。苟能富贵，虽积狡恶，争称誉之（一一），终不见非；苟处贫贱，恭谨（一二），只为不肖，终不见是。此俗化之所以浸败，而礼义之所以消衰也。
（一）诗烝民云："德輶如毛。"楚策云："国权轻如鸿毛，而积祸重于邱山。"铎按：上引烝民诗发端，此遥应之。
（二）山、难韵。
（三）论语作"斯仁至矣"。后汉书列女传班昭女诫引与此同。
（四）""论语作"鲜"。按，俗"鲜"字，见广韵二十八狝，说文作"尟"。
（五）书洪范云："无偏无党。"
（六）昭卅二年左传云："自古以然。"
（七）诗载芟云："匪今斯今，振古如兹。""乃今"见边议篇。
（八）"消息于心"至此，旧错入德化篇。
（九）"一"当作"三"，诗瞻卬云："如贾三倍。"
（一0）脱一字。
（一一）史记吕不韦传云："来往者皆称誉之。"
（一二）以上文例之，"恭谨"上脱二字。
世有可患者三。三者何？曰：情实薄而辞称厚，念实忽而文想忧（一），怀不来而外克期（二）。不信则惧失贤，信之则诖误人（三）。此俗士可厌之甚者也。是故孔子疾夫言之过其行者（四），诗伤"蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣"（五）。
（一）礼记表记云："情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也。"按"想忧"疑当作"相爱"。
（二）后汉书独行传：'范式，字巨卿，山阳金乡人。去游太学为诸生，与汝南张劭为友。劭字符伯。二人并告归乡里，式谓元伯曰："后二年当还，将过拜尊亲，见孺子焉。"乃共克期日。后期方至，元伯具以白母，请设馔以候之。母曰："二年之别，千里结言，尔何相信之审耶？"对曰："巨卿信士，必不乖违。"母曰："若然，当为尔酝酒。"至其日，巨卿果到，升堂拜饮，尽欢而别。'"克"即"克"字，与"刻"通。
（三）汉书文帝纪三年诏曰："济北王背德反上，诖误吏民。"颜师古注：'"诖"亦"误"也。'按说文："诖，误也。误，谬也。"
（四）论语云："君子耻其言而过其行。"皇侃义疏本"而"作"之"。铎按：论语泰伯篇："人而不仁，疾之已甚，乱也。"论衡问孔篇"而"亦作"之"。此别本用字之异，非"之"与"而"同也。
（五）巧言。
今世俗之交也，未相照察而求深固，探怀扼腕，拊心祝诅（一），苟欲相护论议而已（二），分背之日，既得之后，则相弃忘（三）。或受人恩德，先以济度（四），不能拔举，则因毁之，为生瑕衅，（五）明言我不遗力（六），无奈自不可尔（七）。诗云："知我如此，不如无生（八）。"先合而后忤（九），有初而无终（一0），不若本无生意，强自誓也（一一）。
（一）燕策：'樊于期偏袒扼腕而进曰："此臣日夜切齿拊心也。"'（二）汉书翟方进传云："胡常与方进同经，心害其能，议论不右方进。方进知之，候伺常大都授时，遣门下诸生至常所问大义疑难，因记其说。如是者久之，常知方进之宗让己，内不自得。其后居士大夫之间，未尝不称述方进。遂相亲友。"论议相护，皆如此类矣。
（三）诗谷风云："将安将乐，女转弃予。"又云："忘我大德。"
（四）"济度"注见务本篇。
（五）史记李斯传云："成大功者，在因瑕衅而遂忍之。"
（六）赵策云："秦之攻我也，不遗余力矣。"后汉书卢芳传云："不敢遗余力，负恩贷。"
（七）淮南子人间训云："夫物无不可奈何，有人无奈何。"高诱注："事有人材所不及，无奈之何也。"庄子人间世篇云："知其不可奈何，而安之若命。"
（八）苕之华。
（九）淮南子人间训云："众人先合而后忤。"
（一0）诗荡云："靡不有初，鲜克有终。"权舆序云："与贤者有始而无终。"
（一一）铎按：此盖本鲁诗说。详陈乔枞鲁诗遗说考卷十五。
君子屡盟，乱是用长（一）。大人之道，周而不比（二），微言相感（三），掩若同符（四），又焉用盟（五）？孔子恂恂，似不能言者，又称"誾誾言，惟谨也"（六）。士贵有辞（七），亦憎多口（八）。故曰："文质彬彬，然后君子（九）。"与其不忠，刚毅木纳，尚近于仁（一0）。
（一）诗巧言。铎按：二语述赦篇亦引之。
（二）论语。
（三）汉书艺文志论诗赋云："古者，诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感。"
（四）汉书王莽传云："与周公异世同符。"方言云："掩，同也。"铎按：荀子儒效篇："晻然若合符节。"义同，言契合无闲也。
（五）铎按：此亦本鲁诗说。详鲁诗遗说考卷十一。
（六）论语作"便便言，惟谨尔"。按汉书万石君石奋传云："僮仆欣欣如也，唯谨。"颜师古注：'欣，读与"誾誾"同。'奋传文本论语，论语古本盖有作"誾誾"者。史记孔子世家作"辩辩"，誾、辩或字形相近而误。铎按：论语乡党篇郑注："便便，辩也。"便、辩古同声而通用，故史记作"辩辩"。此作"誾誾"，盖涉乡党下文"誾誾如也"而误记也。至万石君传"欣欣如也"，正"誾誾如也"之异文。而缀以乡党上文"惟谨"者，亦如后世碎金集锦耳。汪说失之。
（七）襄卅一年左传云："子产有辞，诸侯赖之。"
（八）孟子云"士憎兹多口"，赵注："离于凡人而为士者益多口"，破"憎"为"增"，此则从本训。铎按：憎恶义为长。翟灏四书考异云：'憎多口，即论语"御人口给，屡憎于人"之意。'（九）论语。
（一0）论语。"纳"今作"讷"。铎按：此即"君子欲讷于言"之"讷"，谓言语迟钝。作"纳"盖草书形误。
呜呼哀哉！凡今之人（一），言方行圆（二），口正心邪，行与言谬，心与口违（三）；论古则知称夷、齐、原、颜，言今则必官爵职位；虚谈则知以德义为贤，贡荐则必阀阅为前（四）。处子虽躬颜、闵之行（五），性劳谦之质（六），秉伊、吕之才，怀救民之道，（七）其不见资于斯世也，亦已明矣！
（一）诗召旻云："于乎哀哉！维今之人，不尚有旧！""呜呼"与"于乎"同。
（二）韩非子解老篇云："所谓方者，内外相应也，言行相称也。"
（三）淮南子齐俗训云："言与行相悖，情与貌相反。"逸周书官人解云："言行不类，终始相悖，外内不合，虽有假节见行，曰非成质者也。"
（四）史记高祖功臣侯者年表序云："明其等曰伐，积功曰阅。"伐，阀古今字。后汉书韦彪传云："士宜以才行为先，不可纯以阀阅。"铎按："阀阅"上疑脱"以"字。
（五）汉书律历志云："陛下躬圣"，颜师古注："躬圣者，言身有圣德也。"
（六）易谦九三："劳谦，君子有终，吉。"
（七）孟子云："故就汤而说之以伐夏救民。"
