凡人吉凶，以行为主，以命为决。行者，己之质也；命者，天之制也（二）。在于己者，固可为也；在于天者，不可知也。巫觋祝请，亦其助也，然非德不行。巫史祝祈者，盖所以交鬼神而救细微尔，至于大命（三），末如之何（四）。譬民人之请谒于吏矣，可以解微过，不能脱正罪。设有人于此（五），昼夜慢侮君父之教，干犯先王之禁，不克己心，思改过（六）善，而苟骤发请谒，以求解免，必不几矣（七）。不若修己，小心畏慎，无犯上之必令也（八）。故孔子不听子路，而云"丘之祷久矣（九）"。孝经云："夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。"由此观之，德义无违，鬼（一0）神乃享；鬼神受享，福祚乃隆（一一）。故诗云："降福穰穰，降福简简，威仪板板。既醉既饱，福禄来反（一二）。"此言人德义美茂，神歆享醉饱，乃反报之以福也。
（一）铎按：此篇论却灾致福，在己修德，不在祷祀。说虽是，而适暴露作者为有神论者。旧作"正列"者讹。
（二）白虎通寿命篇云："命者何谓也？人之寿也，天命己使生者也。"
（三）哀十五年左传云："大命陨坠。"
（四）论语云："吾末如之何也已矣。"
（五）孟子云："有人于此。"
（六）"过"下脱一字。铎按：邵校本臆补"迁"字。
（七）"几"读为"冀"。铎按：赞学篇"必无几矣"同。
（八）"必令"疑倒。述赦篇云："奸轨之减十八九，可胜必也。"即其例。或云："必令，谓罚严而必也。"
（九）论语。
（一0）"鬼"字旧脱。
（一一）昭廿年左传云："鬼神用享，国受其福。"
（一二）诗执竞。"板板"今作"反反"。铎按：程本"穰穰"作"禳禳"。尔雅释训："禳禳，福也。"释文：'今作"穰"。'阮元校勘记云：'毛诗执竞："穰穰，众也。"字从禾，言若黍稷之众多也。尔雅："禳禳，福也。"字从示，言禳除灾祸，则神降之福也。今本盖据毛诗改之。'陈乔枞诗经四家异文考云：'初学记十五引诗亦作"禳"字，与尔雅及潜夫论合，是三家今文有作"禳禳"者。毛诗"禳"作"穰"，"板"作"反"，与三家文异。'穰穰，众也。板板，大也。"反"借字，"禳"字讹。
虢公（一）延神而亟亡（二），赵婴祭天而速灭（三），此盖所谓神不歆其祀，民不即其事也（四）。故鲁史书曰："国将兴，听于民；将亡，听于神（五）。"楚昭不穰云（六），宋景不移咎（七），子产距裨灶（八），邾文公违卜史（九），此皆审己知道，身以俟命者也（一0）。晏平仲有言："祝有益也，诅亦有损也（一一）。"季梁之谏隋侯（一二），宫之奇说虞公（一三），可谓明乎天人之道，达乎神明之分矣。
（一）"公"字旧脱。
（二）庄卅二年左传。铎按：事亦见周语上。
（三）成五年左传。铎按：传云：'婴梦天使谓己："祭余，余福女。"祭之明日而亡。'此云"祭天"，即祭其神。
（四）昭元年左传。
（五）庄卅二年左传。
（六）哀六年左传。铎按：传云'是岁也，有云如众赤鸟，夹日以飞。楚子使问诸周太史。周太史曰："其当王身乎！若禜之，可移于令尹、司马。"王曰："除腹心之疾，而置诸股肱，何益？"遂弗禜。'杜注："禜，禳祭。"此文"穰"当为"禳"。两京本、述古堂本不误。
（七）吕氏春秋制乐篇。铎按：事亦见淮南子道应训、新序杂事四、论衡变虚篇。
（八）昭十七年左传。铎按：距、古字通，俗作"拒"。裨灶欲用瓘、斝、玉瓒禳火，而子产拒之也。
（九）文十三年左传。
（一0）礼记中庸云："君子居易以俟命。""身"上脱一字，当是"修"字。孟子云："殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。"
（一一）昭廿年左传。铎按：传无下"也"字，晏子春秋外篇同。内篇谏上作"则诅亦有损也"。
（一二）桓六年左传。铎按："隋"字后人所改，传作"随"。
（一三）僖五年左传。铎按：此本作"宫奇之说虞公"。宫之奇而称宫奇，犹介之推称介推（见遏利篇、交际篇）。上文楚昭王作楚昭，宋景公作宋景，皆名字剪截之例也。"宫奇之说虞公"，与"季梁之谏隋侯"一律，若如今本，则句法参差矣。卜列篇："周史之筮敬仲，庄叔之筮穆子"，相列篇："唐举之相李兑、蔡泽，许负之相邓通、条侯"，语例并与此同。
夫妖不胜德（一），邪不伐正（二），天之经也（三）。虽时有违，然智者守其正道，而不近于淫鬼。所谓淫鬼者，闲邪精物（四），非有守司真神灵也（五）。鬼之有此，犹人之有奸言卖平以干求者也（六）。若或诱之（七），则远来不止，而终必有咎（八）。鬼神亦然，故申繻曰："人之所忌，其气炎以取之。人无衅焉，妖不自作（九）。"是谓人不可多忌，多忌妄畏，实致妖祥。
（一）史记殷本纪：'伊陟曰："臣闻妖不胜德。"'（二）淮南子缪称训云："正身直行，众邪自息。"
（三）孝经。
（四）史记留侯世家赞云："学者多言无鬼神，然言有物。"齐悼惠王世家："魏勃少时，欲求见齐相曹参，家贫无以自通，乃常独早夜扫齐相舍人门外。相舍人怪之，以为物而伺之。"索隐：'姚氏云："物，怪物。"'说文云："改，大刚卯也。以逐精鬼。"汉书艺文志杂占类有人鬼精物六畜变怪二十一卷。
（五）大戴礼曾子天员篇云："阳之精气曰神，阴之精气曰灵。神灵者，品物之本也。"
（六）卖平，以市道为喻。周礼小宰："听卖买以质剂"，郑司农云："质剂，谓市中平贾，今时月平是也。"汉书食货志云："诸司市常以四时中月实定所掌，为物上中下之贾，各自用为其市平。"法言学行篇云："一哄之市，必立之平。"李轨注："市无平，必失贵贱之正。"盐铁论本议篇云："开委府于京，以笼货物。贱即买，贵则卖。是以县官不失实，商贾无所贸利，故曰平准。"禁耕篇云："山海有禁而民不倾，贵贱有平而民不疑。县官设衡立准，人从所欲，虽使五尺童子适市，莫之能欺。今罢去之，则豪民擅其用而专其利。决市闾巷，高下在口吻，贵贱无常。"本议篇又云："行奸卖平，农民重苦。""卖平"即所谓"高下在口吻"也。续汉书五行志云：'桓帝之初，京师童谣曰："游平卖印自有平，不辟贤豪及大姓。"'后汉书窦武传章怀注引"平"作"评"。盖勋传注引续汉书云：'中平元年，黄巾贼起，故武威太守酒泉黄隽被征失期。梁鹄欲奏诛隽，勋为言得免。隽以黄金二十斤谢勋。勋谓隽曰："吾以子罪在八议，故为子言，吾岂卖评哉？"终辞不受。'"评"与"平"同。郭太后许劭传："劭与从兄靖俱有高名，好共核论乡党人物，每月辄更其品题，故汝南俗有月旦评焉。""月旦评"亦取"月平"之义。汉时市列，每月评定贵贱，如今时朔望有长落矣。
（七）说文云："，相訹呼也。或从言、秀。"
（八）宣十二年左传云："必有大咎。"
（九）庄十四年左传。"炎"正义本作"焰"，释文作"炎"。按汉书五行志、艺文志并作"炎"，颜师古曰：'炎，读与"焰"同。'风俗通过誉篇亦云："人之所忌，炎自取之。"续汉书五行志赞云："妖岂或妄，气炎以观。"亦用此传文也。铎按："焰"即"炎"之后出加声旁字。说见杨遇夫先生积微居小学述林卷五。
且人有爵位，鬼神有尊卑。天地山川、社稷五祀（一）、百辟卿士有功于民者（二），天子诸侯所命祀也（三）。若乃巫觋之谓独语（四），小人之所望畏，土公、飞尸、咎魅、北君、衔聚、当路、直符七神（五），及民间缮治微蔑小禁，本非天王所当惮也（六）。
（一）礼记王制云："天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，诸侯祭名山大川之在其地者。"
（二）礼记月令云："命百县雩祀百辟卿士有益于民者。"祭法云："此皆有功烈于民者也。"
（三）僖卅一年左传云："不可以闲成王、周公之命祀。"
（四）铎按："谓独"疑当作"请祷"。
（五）论衡解除篇云："宅中主神，有十二焉。青龙、白虎，列十二位。龙虎猛神，天之正鬼也。飞尸流凶，不敢安集。"铎按：周广业意林附编引裴氏新言："俗间有土公之神。""土公"即今俗所谓"土煞"，程本作"士公"，讹。
（六）后汉书来歙后历传云："皇太子惊病不安，避幸安帝乳母野王君王圣舍。太子乳母王男、厨监邴吉等以为圣舍新缮修，犯土禁，不可久御。"钟离意传章怀注引东观记曰：'意在堂邑，出俸钱，帅人作屋，功作既毕，为解土祝曰："兴功役者令，百姓无事。如有祸祟，令自当之。"'论衡解除篇云："世间缮治宅舍，凿地掘土，功成作毕，解谢土神，名曰解土。为土偶人以像鬼形，令巫祝延以解土神。已祭之后，心快意喜，谓鬼神解谢，殃祸除去。"
旧时京师不防（一），动功造禁，以来吉祥应瑞（二），子孙昌炽（三），不能过前。且夫以君畏臣，以上需下，则必示弱而取陵，（四）殆非致福之招也（五）。
（一）铎按："不防"二字疑有误。
（二）汉书车千秋传云："每有吉祥嘉应，数褒赏丞相。"王莽传云："神只欢喜，申以福应，吉瑞累仍。"按"应瑞"字倒，"瑞应"见三式篇。铎按：吕氏春秋不侵篇云："不足以来士矣"，高注：'"来"犹"致"也。'或"来"当为"求"。隶书求、来多相乱，书吕刑："惟货惟来"，马融本作"求"。楚策："寡人之得求反"，御览人事部引作"来"。逸周书大聚篇："王若欲来天下民"（玉海二十、六十引如此），周祝篇："彼观万物，则何为来？"孟子离娄篇："舍馆定，然后来见长者乎？"今本"来"并误作"求"。是其例。
（三）诗閟宫云："俾尔昌而炽。"后汉书西南夷传朱辅上远夷乐德歌诗云："子孙昌炽。"
（四）僖八年左传云："示之弱矣。"昭十八年传云："下陵上替。"铎按："需"亦"畏"也。周礼考工记辀人："马不契需"，先郑注：'需，读为"畏需"之"需"。'是"需"与"畏"同义。哀六年左传："需，事之下也。"十四年传："需，事之贼也。"释文并云："需，疑也。""疑"亦畏怯恐惧之义（礼记杂记："五十不致毁，六十不毁，七十饮酒食肉，皆为疑死。"郑注：'"疑"犹"恐"也。'荀子宥坐篇："其赴百仞之谷不惧"，大戴礼劝学篇"惧"作"疑"）。鬼神亦天王之臣，故曰"君畏臣，上需下，示弱取陵"也。
（五）易震彖曰："震来，恐致福也。"周礼男巫："招弭以除疾病"，郑注："招，招福也。"
尝观上记（一），人君身修正（二）赏罚明者，国治而民安；民安乐者，天悦喜而增历数。故书曰："王以小民受天永命（三）。"孔子曰："天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤，是以自天佑之，吉无不利（四）。"此最却凶灾而致福善之本也（五）。
（一）"上记"注见思贤篇。
（二）汉书匡衡传云："圣德纯备，莫不修正。"贾山传颜师古注："修正，谓修身正行者。"宣帝纪元康元年诏云："吏民厥身修正。"
（三）召诰。铎按：陈乔枞今文尚书经说考二十云：'经言"上下勤恤"，即务求治国安民之道。民安乃命永。王符之言，亦述今文尚书说也。'（四）易系辞上传。铎按：王弼本"贤"下"利"下并有"也"字，此省。
（五）汉书李寻传云："凶灾销灭，子孙之福不旋日而至。"治要载仲长统昌言云："王者官人无私，唯贤是亲，勤恤政事，屡省功臣，赏锡期于功劳，刑罚归乎众恶，政平民安，各得其所，则天地将自从我而正矣，休祥将自应我而集矣，恶物将自舍我而亡矣。"意与此同。
