问曰：古之时与今之时同乎？曰：同。其人同乎不同乎？曰：不同，可与政诛。俈尧之时，混吾之美在下。其道非独出人也。山不童而用赡，泽不弊而养足，耕以自养，以其余应养天子，故平。牛马之牧不相及，人民之俗不相知，不出百里而求足。故卿而不理，静也。其狱一踦一踦屦而当死。今周公断指满稽，断首满稽，断足满稽，而死民不服，非人性也，敝也。地重人载，毁敝而养不足，事末作而民兴之，是以下名而上实也。圣人者，省诸本而游诸乐，大昏也，博夜也。问曰，兴时化若何？莫善于侈靡。
贱有实，敬无用，则人可刑也。故贱粟米而敬珠玉，好礼乐而贱事业，本之始也。珠者，阴之阳也，故胜火；玉者，阳之阴也，故胜水。其化如神。故天子臧珠玉，诸侯臧金石，大夫畜狗马，百姓臧布帛。不然，则强者能守之，智者能牧之，贱所贵而贵所贱。不然，鳏寡独老不与得焉。
均之始也，政与教孰急？管子曰：夫政教相似而殊方。若夫教者，摽然若秋云之远，动人心之悲；蔼然若夏之静云，乃及人之体；窎然若皜月之静，动人意以怨；荡荡若流水，使人思之，人所生往。教之始也，身必备之，辟之若秋云之始见，贤者不肖者化焉。敬而待之，爱而使之，若樊神山祭之。贤者少，不肖者多，使其贤，不肖恶得不化？今夫政则少别，若夫威形之征者也。去，则少可使人乎？
用贫与富，何如而可？曰：甚富不可使，甚贫不知耻。水平而不流，无源则遫竭；云平而雨不甚，无委云，雨则遫巳；政平而无威则不行。爱而无亲则流，亲左右，用无用，则辟之若相为盲，兆怨。上短下长，无度而用，则危本。
不称而祀禅，欺祖。犯诅渝盟，伤言。敬祖祢，尊始也。齐约之信，论行也。尊天地之理，所以论威也。薄德，人群之腐壤也。必因威形而论于人，此政行也。
可以王乎？请问用之若何？必辨于天地之道，然后功名可以殖。辨于地利，而民可富；通于侈靡，而士可戚。君亲以好事，强以立断，仁以好任人。君寿以致年，百姓不夭厉，六畜遮育，五谷遮熟，然后民力可得用。邻国之君俱不贤，然后得王。
俱贤若何？曰：忽然易卿而移，忽然易事而化，变而足以成名。拯獘而民劝，慈种而民富；应变待感，与物俱长，放日月之明，应风雨而动，天之所覆，地之所载，期民之长也。不有而丑天地，非天子之事也。民变而不能变，是棁之傅革，有革而不能革，不可服民取信。
诸侯死化，请问诸侯之化獘？獘也者，家也。家也者，以因人之所重而行之。吾君长来猎，君长虎豹之皮；有功力之君，上金玉币；好战之君，上甲兵。甲兵之本，必先于田宅。今吾君战，则请行民之所重。
饮食者也，侈乐者也，民之所愿也。足其所欲，赡其所愿，则能用之耳。今使衣皮而冠角，食野草，饮野水，孰能用之？伤心者不可以致功。故尝至味而，罢至乐而，雕卵然后瀹之，雕橑然后爨之。丹砂之穴不塞，则高贾不处。富者靡之。贫者为之，此百姓之怠生，百振而食，非独自为也，为之畜化。
用其臣者，予而夺之，使而辍之，徒以而富之，父系而伏之，予虚爵而骄之，收其春秋之时而消之，有杂礼义而居之，时举其强者以誉之。强而可使服事：辩以辩辞，智以招请，廉以摽人。坚强以乘下，广其德以轻上位，不能使之而流徙。此谓国亡之郄。故法而守常，尊礼而变俗，上信而贱文，好缘而嫌驵，此谓成国之法也。为国者，反民性，然后可以与民戚。民欲佚而教以劳，民欲生而教以死。劳教定而国富，死教定而威行。
圣人者，阴阳理，故平外而险中。故信其情者伤其神，美其质者伤其文，化之美者应其名，变其美者应其时，不能兆其端者，菑及之。故缘地之利，承从天之指，辱举其死，开国闭辱。知其缘地之利者，所以参天地之吉纲也。承从天之指者，动必明。辱举其死者，与其夫人同，公事则道必行。开其国门者，玩之以善言。奈其斝辱，知神次者，操牺牲与其圭璧，以执其斝。家小害，以小胜大。员其中，辰其外，而变畏强长其虚，而物正以视其中情。公曰：国门则塞，百姓讙敖，胡以备之？择天之所宥，择鬼之所富，择人之所戴，而亟付其身，此所以安之也。强也短而立齐国，若何？高予之名而举之，重予之官而危之，因责其能以随之。犹傶则疏之，毋使人图之；犹疏则数之，毋使人曲之，此所以为之也。
夫有臣甚大，将反为害，吾欲优患除害，将小能察大，为之奈何？潭根之毋伐，固蒂之毋乂，深黎之毋涸，丕峨之毋助，章明之毋灭，生荣之毋失。十言者不胜比一，虽凶必吉，故平以满。
无事而总，以待有事，而为之若何？积者立余食而侈，美车马而驰，多酒醴而靡，千岁毋出食，此谓本事。县入有主，入此治用，然而不治，积之市。一入积之下，一入积之上，此谓利无常。百姓无宝，以利为首。一上一下，唯利所处。利然后能通，通然后成国。利静而不化，观其所出，从而移之。
视其不可合，因以为民等；择其好名，因使长民；好而不已，是以为国纪。功未成者，不可以独名；事未道者，不可以言名。成功然后可以独名，事道然后可以言名，然后可以承致酢。
先其士者之为自犯，后其民者之为自赡。轻国位者国必败，疏贵戚者谋将泄。毋仕异国之人，是为失经。毋数变易，是为败成。大臣得罪，勿出封外，是为漏情。毋数据大臣之家而饮酒，是为使国大消。消尧哉，臧于荒，返于连，比若是者，必从是儡亡乎！辟之若尊解，末胜其本，亡流而下不平。令苟下不治，高下者不足以相待，此谓杀。
事立而坏，何也？兵远而不畏，何也？民已聚而散，何也？辍安而危，何也？功成而不信者，殆；兵强而无义者，残；不谨于附近而欲求远者，兵不信。略近臣合于其远者，则事立而坏。亡国之纪，毁国之族，则兵远而不畏。国小而修大，仁而不利，犹有争名者，累哉是也！乐聚已力，以兼人之强，以待其害，虽聚必散。大王不待众而自待，百姓自聚；供而后利之，成而无害。殊戚而好外，企以仁而谋泄，贱寡而好大，此所以危。
众而约，实取而言让，行阴而言阳，利人之有祸，害人之无患，吾欲独有是，若何？是故之时，陈财之道可以行。今也，利散而民察，必放之，然后行。公曰：谓何？长丧以毁其时，重送葬以起其财，一亲往，一亲来，所以合亲也。此谓众约。问：用之若何？巨瘗堷，所以使贫民也；美垄墓，所以使文萌也；巨棺槨，所以起木工也；多衣衾，所以起女工也。犹不尽，故有次浮也，有差樊，有瘗藏。作此相食，然后民相利，守战之备合矣。乡殊俗，国异礼，则民不流矣；不同法，则民不困；乡丘老不通睹，诛流散，则人不眺。安乡乐宅，享祭而讴吟称号者皆殊，所以留民俗也。断方井田之数，乘马甸之众，制之。陵谿立鬼神而谨祭。皆以能别以为食数，示重本也。
故地广千里者，禄重而祭尊。其君无余地与他若一者，从而艾之。君始者艾若一者，从乎杀。与于杀若一者，从者艾。艾若一者，从于杀。与于杀若一者，从无封。始王事者上王者。上事霸者。生功言重本，是为十禺。分免而不争，言先人而自后也。
官礼之司，昭穆之离，先后功器。事之治，尊鬼而守故。战事之任，高功而下死；本事，食功而省利。劝臣，上义而不能与小利。五官者，人争其职，然后君闻。
祭之时，上贤者也，故君臣掌。君臣掌则上下均，此以知上贤无益也，其亡兹适。上贤则亡，而役贤则昌。上义以禁暴，尊祖以敬祖，聚宗以朝杀，示不轻为主也。
载祭明置，高子闻之，以告中寝诸子。中寝诸子告寡人，舍朝不鼎馈。中寝诸子告宫中女子曰，公将有行，故不送公。公言无行，女安闻之？曰：闻之中寝诸子。索中寝诸子而问之，寡人无行，女安闻之？吾闻之先人，诸侯舍于朝不鼎馈者，非有外事，必有内忧。公曰：吾不欲与汝及若，女言至焉，不得毋与女及若言。吾欲致诸侯，诸侯不至若何哉？女子不辩于致诸侯，自吾不为污杀之事人，布织不可得而衣，故虽有圣人，恶用之。
能摩故道新道，定国家，然后化时乎？国贫而鄙富，莫美于朝；国富而鄙贫，莫善如市。市也者，劝也。劝者，所以起。本善而末事起。不侈，本事不得立。
选贤举能不可得，恶得伐不服耶？百夫无长，不可临也；千乘有道，不可侵也。夫纣在上，恶得伐不服？钧则战，守则攻，百盖无筑，千聚无社，谓之陋，一举而取。天下有事之时也，万诸侯钧，万民无听，上位不能为功更制，其能王乎？
缘故修法，以政治道，则约杀子，吾君故取夷吾谓替。公曰：何若？对曰：以同，其日久临，可立而待。鬼神不明，囊橐之食无报，明厚德也。沈浮，示轻财也。先立象而定期，则民从之。故为祷朝缕绵，明轻财而重名。公曰：同临。所谓同者，其以先后智渝者也。钧同财，争依则说，十则从服，万则化。成功而不能识，而民期。然后，成形而更名则临矣。
请问为边若何？对曰：夫边日变，不可以常知观也。民未始变而是变，是为自乱。请问诸边而参其乱，任之以事，因其谋。方百里之地，树表相望者，丈夫走祸，妇人备食，内外相备。春秋一日，败费千金，称本而动。候人不可重也，唯交于上，能必于边之辞。行人可不有私？不。有私所以为内因也。使能者有主，俟而内事。
万世之国，必有万世之宝。必因天地之道，使其内无使其外，使其小无使其大。弃其国宝使其外，遗与而败；称其宝使其小，可以为道。能则专，专则佚。橡能逾，则椽于逾。能官，则不守而不散。众能，伯；不然，将见对。
君子者，勉于糺人者也，非身糺者也。故轻者轻，重者重，前后不慈。凡轻者操实也，以轻则可使，重不可起轻，轻重有齐。重以为国，轻以为死。毋全禄，贫国而用不足；毋全赏，好德恶使常。
请问先合于天下而无私怨，犯强而无私害，为之若何？对曰：国虽强，令必忠以义；国虽弱，令必敬以哀。强弱不犯，则人欲听矣。先人而自后而无以为仁也，加功于人而勿得，所橐者远矣，所争者外矣。明无私交，则无内怨，与大则胜，私交众则怨杀。
夷吾也，如以予人财者，不如无夺时；如以予人食者，不如无夺其事，此谓无外内之患。忠敬者，君臣之际也；礼义者，人君之神也。且君臣之属，义也；亲戚之爱，性也。使君亲之际同索，属敬也。使人君不安者，属察也，不可不谨也。
贤不可威，能不可留，杜事之于前，易也。水泉之汩也，人聚之；壤地之美也，人死之。若江湖之大也，求珠贝者，不舍也。逐神而远热，交觯者不处，兄遗利夫！事在中国之人，观危国过君而弋其能者，岂不几于危社主哉！
利不可法，故民流；神不可法，故事之。天地不可留，故动，化故从新。是故得天者高而不崩，得人者卑而不可胜。兰故圣人重之，人君重之。故至贞生至信，至信生至交。生至自有道，不务以文胜情，不务以多胜少，不动则望有廧，旬身行。
法制度量，王者典器也；执故义道，畏变也。天地若夫神之动。化变者也，天地之极也。能与化起而善用，则不可以道止也。仁者善用，智者善用，非其人则与神往矣。
衣食之于人也，不可以一日违也，亲戚可以时去也。是故圣人万民艰处而立焉。人死则易云，生则难合也。故一为赏，再为常，三为固然。其小行之则欲也，久之则礼义。故无使下当上，必行之然后移。
商之于国，非用人也，不择乡而处，不择君而使，出则从利，入则不守。国之山林也，取而利之。市廛之所及，二依其本。故上侈而下靡，而君、臣、相上下相亲，则君臣之财不私藏。然则贫动肢而得食矣。徙邑移市，亦为数一．问曰：多贤可云？对曰：鱼鳖之不食饵者，不出其渊；树木之胜箱雪者，不听于天；士能自治者，不从圣人，岂云哉？夷吾之闻之也，不欲，强能不服，智而不牧。若旬虚期于月，律吕出于一，明然，则可以处矣。故阨其道而薄其所予，则士云矣。不择人而予之，谓之好人；不择人而取之，谓之好利。审此两者，以为处行，则云矣。
不方之政，不可以为国；曲静之言，不可以为道。节时于政，与时往矣。不动以为道，齐以为行，避世之道，不可以进取。
阳者进谋，几者应感，再杀则齐，然后运。何谓也？对曰：夫运谋者，天地之虚满也，合离也，春秋冬夏之胜也，然有知强弱之所尤，然后应诸侯取交。故知安危国之所存，以时事天，以天事神，以神事鬼，故国无罚而君寿而民不疫，智运谋而离櫜刃焉。
其满为感，其虚之亡，满虚之合，有时而为实，时而为动。阴阳时贷，其冬厚则夏热，其阳厚则阴寒。是故王者谨于日至，故知虚满之所在，以为政令。巳杀生，其合而未散，可以决事。将合，可以禺其随行以为兵，分其多少以为曲政。
请问形有时而变乎？对曰：阴阳之分定，则甘若之草生也。从其宜，则酸咸和焉，而形色定焉，以为声乐。夫阴阳进退，满虚亡时，其散合可以视岁。唯圣人不为岁，能知满虚，夺余满，补不足，以通政事，以赡民常。地之变气，应其所出；水之变气，应之以精，受之以豫；天之变气，应之以正。且夫天地精气有五，不必为沮其亟而反其重。陔动毁之进退，即此数之难得者也，此形之时变也。
沮平气之阳，若如辞静。余气之潜然而动，爱气之潜然而衰，胡得而治动？对曰：得之衰时，位而观之，佁美然后有煇。修之心，其杀以相待，故有满虚哀乐之气也。故书之帝八，神农不与存，为其无位，不能相用。问：运之合满安臧？二十岁而可广，十二岁而聂广，百岁伤神。周郑之礼移矣，则周律之废矣，则中国之草木有移于不通之野者。然则人君声服变矣，则臣有依驷之禄，妇人为政，铁之重反旅金。而声好下曲，食好咸苦，则人君日退。亟则谿陵山谷之神之祭更，应国之称号亦更矣。
视之亦变，观之风气。古之祭，有时而星，有时而熺，有时而，有时而朐。鼠应广之实，阴阳之数也。华若落之名，祭之号也。是故天子之为国，图具其树物也。
