一天亚里士多德来到东方，听说孔子在华夏九州有圣人的称呼，于是不远万里来鲁国见孔子。
子路告孔子曰：“有黄毛之人，门外求见，吾师见否？”
子曰：“黄毛闻所未闻，必化外之民，见之非礼。非礼勿视，岂可见耶？”
此时，亚里士多德等待不及，闯进孔子草堂。
对孔子说：“有朋自远方来，不亦乐乎？圣人为何自悖其言。我从希腊来，不远万里，希望与圣人交流东西文化，你为何不见呢？这岂不有违礼仪之邦的美德？”
孔子连忙起坐，作揖道：“适才小儿之言，休得当真。”
亚里士多德道：“何谓圣人之道？”
子曰：“君臣父子，仁义礼智信也。尔居化外，必不闻此人伦大义。”
亚里士多德道：“确实没有听说过，只知道，遇事要讨论，人人要平等。”
子曰：“尔西方何谓圣人之道？”
亚里士多德说：“万物运行，都有一定规律。我们连说话，也要讲语法，考虑问题，要有逻辑。圣人要思考月亮离我们有多远？物质是不是原子构成的？”
子曰：“是何言也？君臣父子，人之大伦，不明此义，与畜生何异？”
亚里士多德见话不投机，只得告辞而去。
子曰：“金木水火土，相生相克，虽成道理，而非天理，天理大者莫过于君臣父子。不修大道而习小术，西方不足畏也。”
子路笑曰：“不修大道，何以为官？不得为官，何以治国平天下？修小术者，必为官所治，所谓劳心者治人，劳力者治于人也！”
此后，孔子修《礼记》，弟子记录了《论语》，思想方法上留下‘执中’的《中庸》，创下了中国的儒学伦理。
亚里士多德回到希腊，写下《工具论》，为西方人构建了一个具有科学意义的思维体系。
写于二〇〇一年四月
